Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا سليمان بن بلال عن علقمة بن أم علقمة @ 324 @ عن أمه عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله

عَائِشَةَ ← أُمِّهِ ← علقمة بن أم علقمة ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ، ← يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ،

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال ثنا الفضل بن موسى السيناني عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر قال الفضل يعني ضرب به

عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← مَعْمَرٌ، ← الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني قال ثنا إسحاق بن راهويه قال ثنا الفضل بن موسى قال ثنا معمر ثم ذكر بإسناده مثله @ 325 @ فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد بها قتله فقد وجب دمه ما ذلك الوجوب فرأينا الرجل يقول قد وجب ديني على فلان يعني دينه الذي كان آجلا فحل له عليه بمعنى قوله قد حل ديني على فلان فعقلنا بذلك أن قوله في هذا الحديث فقد وجب دمه أي فقد حل دمه فقال قائل فلم لم يقل فقد حل له دمه قيل له لأن قتله قد حل للذي أشير إليه بالحديدة ولمن سواه من الناس مما يحاول دفعه عنه ويمنع وقوع سلاحه به ألا ترى أن الذي أشير إليه بالحديدة لو كان زمنا أو عاجزا بما سوى الزمانة عن قتل الذي أشار إليه بالحديدة ليقتله بها أن على غيره ممن به على ذلك القوة أن يقتله حتى لا يتم ما كان منه من إشارته بالحديدة إلى صاحبه ليقتله بها فلذلك لم يقصد بوجوب الدم إلى الذي أشير إليه بالحديدة خاصة والله أعلم وكان الأصل في هذا الباب أن الذي أشار بالحديدة إلى صاحبه قد أشار إليه بشيء إذا تم منه فيه وجب دمه للذي أشار إليه بالحديدة فلما كان دمه يجب له بذلك وجب له أخذ دم الذي أشار إليه بالحديدة قبل إمضائه إياها فيه وهذا المعنى هو الذي كان أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه يذهبون إليه في هذا الباب ويعلونه بهذه العلة التي ذكر كما حدثنا محمد بن العباس بن الربيع قال ثنا علي بن معبد قال ثنا محمد بن الحسن قال ثنا يعقوب عن أبي حنيفة في رجل شهر السلاح على المسلمين قال حق على @ 326 @ المسلمين أن يقتلوه ولا شيء عليهم قال ولو كان الذي شهر السلاح مجنونا فشهره على رجل فقتله ذلك الرجل كان عليه ضمان ديته ولم يحك في ذلك خلافا بينهم وذهبوا إلى أن المجنون الذي ذكرنا لو تم ما أشار به في الذي أشار به إليه لم يحل له به دمه فلما كان دمه لا يحل له بإمضائه ما أشار به إليه فيه كان بإشارته إليه أحرى أن لا يحل له بذلك دمه وأما ما في حديث ابن الزبير من قوله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر وما تأوله الفضل بن موسى في قوله ثم وضعه أنه على وضعه إياه في الذي شهره عليه فذلك تأويل صحيح لأنه إذا كان للذي أشير به إليه قبل أن يوضع ما أشير به إليه فيه حلا كان بعد وضعه إياه فيه أحرى أن يحل له ذلك منه والله أعلم وقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله في ذلك ما قد توهمه بعض الناس مخالفة لذلك وهو ما قد حدثنا محمد بن العباس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا محمد قال أنبأ يعقوب عن أبي حنيفة في رجل شهر سيفه على رجل فقطع به يده ثم قتله المشهور عليه السيف @ 327 @ قال عليه القود ولم يحك في ذلك خلافا بينهم وليس هذا عندنا من مذهبه هذا والله أعلم خلافا لهذا الحديث ولكنه على أن الشاهر عليه السيف لما قطع يده كف عن إشهاره إياه عليه فحرم بذلك قتله على الذي شهر عليه فأما إذا كان بعد قطعه يده على ما كان عليه مما شهر به سيفه عليه فهو بذلك في حكمه قبل قطعه يده وفي أسوإ حال منه ومعقول فيه أن حل دمه له حينئذ فوق حل دمه له قبل قطع يده والله نسأله التوفيق

مَعْمَرٌ، ← الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى ← إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، ← أبو الحسين محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني

حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنبأ سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين أن رجلا عض آخر على ذراعه فجذبها فانتزعت ثنيتاه فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أردت أن تأكل أو تقضم شك سعيد لحم أخيك كما يأكل أو يقضم الفحل فأبطلها

عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى ← قَتَادَةَ ← أنبأ سعيد وهو ابن أبي عروبة ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى سمعه يحدث عن عمران بن الحصين أن رجلا عض يد رجل فقال بيده @ 329 @ هكذا ونزع يده فوقعت ثنيتاه فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل لا دية لك

عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَیْنِ ← زرارة بن أوفى سمعه ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلى بن أمية أن رجلا عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثنيتا العاض فارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أيعض أحدكم أخاه كما يعض البكر فأبطلها

يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، ← مُّجَاھِدٍ ← الْحَكَمِ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن صفوان بن يعلى بن أمية حدثه عن يعلى بن أمية قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة العسرة وكانت أوثق أعمالي في نفسي فكان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما صاحبه فانتزع أصبعه فسقطت ثنيتاه فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدر ثنيتيه قال عطاء حسبت أن صفوان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيدع يده في فيك فتقضمها كقضم الجمل

عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد الوهبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن عميه سلمة بن أمية ويعلى بن أمية قالا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا فقاتل رجلا من المسلمين فعض الرجل ذراعه فجذبها من فيه فنزع ثنيته فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس العقل فقال ينطلق أحدكم إلى أخيه فيعضه عضيض الفحل ثم يأتي يطلب العقل لا عقل له فأبطلها رسول الله صلى الله عليه وسلم @ 332 @ قال أبو جعفر وفي حديث ابن إسحاق هذا عن عطاء عن صفوان بن عبد الله بن صفوان وهذا من الخطإ غير مشكل لأن صفوان بن عبد الله بن صفوان رجل من قريش من بني جمح ويعلى صاحب هذا الحديث فليس من قريش من أنفسها وإنما هو حليف لها وهو رجل من بني تميم قديم السكنى بمكة ثم تأملنا هذا الحديث بعد وقوفنا على اختلاف أهل العلم في هذه الجناية المذكورة فيه وأن منهم من لا يبطل عقل ثنيتي العاض عن المعضوض منهم ابن أبي ليلى وقد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب من أحوال شاهر السلاح ما قد ذكرناه فيه وأنه إنما حل للمشهور عليه دم الشاهر إذ كان الشاهر لو تم منه في الذي شهر عليه السلاح ما شهره عليه من أجله فقال قائل فالعض مما لا قود فيه لأنه كسر للعظم المعضوض ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أيدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل فهذا دليل على أن فيها كسر العظم وكسر العظم لا قود فيها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أن القضم المذكور في هذا الحديث ليس هو كسر العظم كما توهم لأن القضم عند العرب هو القضم بأطراف الأسنان الذي لا يبلغ هذا وإنما الذي يبلغه عندهم هو الخضم وهو التمكن بالأسنان كلها فذلك مما قد @ 333 @ يأتي على العظم ولما كان ما ذكرنا كما وصفنا كان القضم إنما يأتي على جلدة الذراع أو يتجاوزها إلى اللحم الذي بينها وبين العظم فإذا تجاوزها إلى ذلك أوضح العظم فعاد معناه في الذراع إلى معنى الموضحة في الرأس التي توضح العظم وفيها القود باتفاق المسلمين فمثلها وضوح عظم الذراع ففيه القود أيضا ولما كان فيه القود إذا تم ذلك العقل كان للذي قصد به إليه إزالته عن نفسه ليصل بذلك إلى الواجب له فيما حل به منه ولو كان العاض مجنونا أو صبيا لم يبلغ فكان من المعضوض في ذلك مثل الذي ذكرنا في هذا الحديث كان على المعضوض قيمة ثناياه فقد وافق ما حملنا عليه ما في هذا الباب ما حملنا عليه ما في الباب الذي قبله والله سبحانه نسأله التوفيق

عَمَّيْهِ، سَلَمَةَ بْنِ أُمَيَّةَ وَيَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، ← صَفْوَانَ بْنِ عَبْد اللَّه بْنِ صَفْوَانَ، ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن عبد المجيد بن سهل بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاء بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك

ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال ثنا عبد المجيد بن سهل بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري واستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله إنا لنشتري الصاع بالصاعين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا هذا بثمنه وكذلك الميزان

عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← الوحاظي، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد العزيز الدراوردي عن أبي سهيل عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي من الأنصار إلى خيبر أميرا فقدم عليه بتمر جنيب يعني طيبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله إنا نشتري الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة آصع من الجمع @ 336 @ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولكن تبيع هذا وتشتري بثمنه من هذا وكذلك الميزان

أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← أَبِي سُهَيْلٍ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ؛ ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← يَحْيَی بْنُ عُثْمَانَ

وحدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري المديني قال ثنا أبي قال ثنا الدراوردي عن عبد المجيد عن سعيد بن المسيب أن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي بن النجار على خيبر فقدم عليه بتمر جنيب يعني طيبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله إنا نشتري الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة من الجمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولكن بع هذا واشتر بثمنه من هذا فكذلك الميزان

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عَبْدُ الْمَجِيدِ، ← الدَّرَاوَرْدِيُّ ← أَبِي ← مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري المديني