Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وما قد حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي قال ثنا طلق بن السمح اللخمي قال حدثني أبو شريح عبد الرحمن بن شريح عن خالد بن يزيد عن شراحيل بن بكيل عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل تحريم الخمر فأمر بآنية الخمر فجمعها في موضع واحد ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا وهو آخذ بيدي اليسرى بيده اليمنى وأقبل عمر بن الخطاب فحولني عن يساره وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي اليمنى بيده اليسرى وأخذ عمر بيده اليمنى يده اليسرى فسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بيننا فأقبل أبو بكر الصديق رضي الله عنه فسرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يدي وحول عمر عن يساره وأخذ بيد أبي بكر بيده اليمنى يده اليسرى فسرنا حتى أتينا الآنية التي جمعت وفيها الخمر والزقاق فقال ائتوني بشفرة أو مدية فحسر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراعيه وأخذ الشفرة فقال أبو بكر وعمر يا رسول الله نحن نكفيك فقال شقوها على ما فيها من غضب الله الخمر حرام لعن الله شاربها وبائعها ومشتريها وحاملها والمحمولة إليه وعاصرها ومعتصرها والقيم عليها وآكل ثمنها فكان في هذا الحديث شق رسول الله صلى الله عليه وسلم الزقاق وليست من @ 401 @ الخمر في شيء غضبا لله عز وجل في تأخير من كانت عنده بعد تحريم الله عز وجل إياها فعاقبهم بشق زقاقهم لأنه قد كان عليهم أن يسارعوا إلى إتلاف ما حرمه الله عليهم حتى لا يصل أحد إلى المنفعة به كما كانوا ينتفعون بها قبل تحريم الله عز وجل إياهما عليهم وحين لم يكونوا في ذلك كما كانت المشيخة من الأنصار كأبي وأبي طلحة وكسهيل بن بيضاء أمروا أنس بن مالك وهم يشربون ما كانوا يشربونه يومئذ وأنس ساقيهم إذ مر رجل فقال ألا هل شعرتم أن الخمر قد حرمت فقالوا اكفأ ما في إنائك يا أنس قال أنس فما عادوا إليها حتى لقوا الله عز وجل رضوان الله عليهم وكان من سواهم ممن تخلف عن مثل فعلهم ليس في ذلك كهم فعوقبوا بتخلفهم عن ذلك بشق زقاقهم وإتلافها عليهم ومنعهم من الانتفاع بها وكان ذلك عندنا والله أعلم في الحال التي كانت العقوبات على الذنوب تكون في الأموال كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله عز وجل وكما قال في سارق الحريسة @ 402 @ من الجبل عليهم مثل غرم مثليها وجلدات نكال وكما قال بعد @ 403 @ تحريم صيد المدينة من وجدتموه يصيد في شيء منها فخذوا سلبه وقد ذهب غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص إلى أن ذلك الحكم كان باقيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما قد روي عن عمر فيه @ 404 @ كما حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا أحمد بن صالح قال ثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان وهو ابن بلال عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يغدو فينظر إلى الأسواق فإذا رأى اللبن أمر بالأسقية ففتحت فإن وجد منها شيئا @ 405 @ مغشوشا قد جعل فيه ماء غش به أهراقها قال ونحن نعلم أن اللبن وإن غش ففيه بعد ذلك منفعة قد ينتفع به أهله وهو كذلك وإن عمر لم يهرقه إلا خوفا من أهله أن يغشوا به الناس فأهراقه لذلك وقد يحتمل أيضا أن يكون منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأله أن يجعل الخمر خلا لمثل ذلك خوف أن يخلو بها فيأتي منها ما حرم الله عليه منها فأمره بإهراقها لذلك وقد شد هذا التأويل ما كان منه في الزقاق التي خرقها وقد رأى زقاقا غيرها وفيها خمر فلم يخرقها إذ كان أهلها لم يفعلوا فيها مثل الذي فعله أهل تلك فيها

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ← شراحيل بن بكيل ← خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ ← أَبُو شُرَيْحٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ، ← طلق بن السمح اللخمي ← الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي ← وما قد

كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني @ 406 @ مالك بن أنس وغيره عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة السبائي من أهل مصر أنه سأل ابن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس إن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل علمت أن الله عز وجل قد حرمها فقال لا فسار إنسانا عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بم ساررته قال أمرته أو فقال أمرته أن يبيعها فقال إن الله حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادتين حتى ذهب ما فيهما

علة السبائي من أهل مصر ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَغَيْرُهُ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← كَمَا

وكما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله @ 407 @ أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخرق الراوية التي كان فيها الخمر كما خرق الزقاق التي كان فيها الخمر في حديث ابن عمر فدل ذلك أن التخريق إنما كان لما في حديث ابن عمر غضبا على من غيبها بعد تحريمها فقد يجوز أيضا أن يكون من غيبها ممن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخليلها منعه من ذلك عقوبة له لا لأنها لو خللت لم تحل له فإن قال قائل فما الذي يوجبه القياس في هذا الاختلاف الذي ذكرته عن أهل العلم فيما ذكرته فيه قيل له القياس يوجب أن يكون بذلك طلقا لأنا رأينا العصير الحلال إذا صار خمرا من نفسه أو صار خمرا بعلاج من غيره أن ذلك سواء وأنها حرام للعلة التي حدثت فيها ولم تفترق في ذلك ما كان من ذاتها ولا مما كان فعل أحد من الناس ذلك بها وكان مثل ذلك إذا كانت خمرا ثم انقلبت خلا أن يستوي ذلك فيها وأن يكون من انقلابها بذاتها وانقلابها بفعل أحد من الناس بها بمعنى واحد ويكون حدوث صفة الخل فيها يوجب لها حكم الخل فيعود إلى حله ويزول عن حكم الخمر التي كانت عليه في حرمته ومثل ذلك أيضا دباغ الميتة أنه يستوي علاجها وهي حرام حتى تعود حلالا كما تعود حلالا لو تركت حتى تجف في الشمس وتسفي عليها الرياح فيكون ذلك سببا لذهاب وضر الميتة عنها وإعادة لها إلى حكم الأهب التي من المذكى من أجناسها والله عز وجل نسأله التوفيق

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← وَكَمَا

حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان أنه حدثه عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص أو قال إذا اشتكى المحرم عينيه أن يضمدهما بالصبر @ 409 @ فتأملنا هذا الحديث لنقف على الرخصة المذكورة فيه ما هي فوجدنا التضميد تغطية ما يضمد به وكان الصبر في نفسه غير طيب فعقلنا بذلك أن الرخصة لم تكن للصبر في نفسه وإنما كانت لغيره من الضماد الذي يضمد به فيكون ذلك تغطية لوجه المحرم أو لما يغطى به من وجهه لأنه لو لم يكن كذلك لم يقل له ضماد ولقيل له دمام فقال قائل فكيف يكون ما ذكرت كما وصفت وقد روي عن عثمان رضي الله عنه ما يدفع ذلك فذكر ما قد حدثنا يونس وعيسى بن إبراهيم قالا ثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رأيت عثمان رضي الله عنه بالعرج مخمرا وجهه بقطيفة أرجوان وهو محرم @ 410 @ وما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه قال أخبرني الفرافصة بن عمير الحنفي أنه رأى عثمان بالعرج ثم ذكر مثله قال ففي هذا الحديث ما قد دل أن عثمان كان لا يرى بتغطية الوجه في الإحرام بأسا فدل ذلك أن الرخصة التي في الحديث الأول لم تكن لما ذكرت فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك لضرورة دعته إليه وأنه يكفر مع ذلك كما روي عن عبد الله بن عباس في مثله مما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن @ 411 @ أبي معبد مولى ابن عباس أن ابن عباس قال له يا أبا معبد رد علي طيلساني وهو محرم قال قلت كنت تنهى عن هذا قال إني أريد أن أفتدي فاحتمل أن يكون عثمان لو سئل عما فعل من ذلك لأخبر أنه فعله ليفتدي وفيما ذكرنا ما قد بان به أن تغطية الوجه في الإحرام حرام على المحرم وقد روي هذا القول عن عبد الله بن عمر كما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره ح وكما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال ما فوق الذقن من الرأس فلا يخمره المحرم فهذا عبد الله بن عمر قد كان يذهب إلى هذا القول أيضا والقياس يوجبه لأن المرأة أوسع أمرا في الإحرام من الرجل لأنها تلبس القميص وتغطي رأسها في إحرامها والرجل ليس كذلك لأنه لا يغطي رأسه في إحرامه ولا يلبس القميص فيه وإذا كانت المرأة مع سعة أمرها في الإحرام لا تغطي وجهها فيه كان الرجل بذلك أولى وهكذا كان يقول أبو حنيفة ومالك بن أنس في ذلك والله نسأله التوفيق

أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، ← نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ، ← أَيُّوبَ بْنِ مُوسَی ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو مسهر قال ثنا محمد بن حرب الخولاني الأبرش قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن عمرو بن أبان بن عثمان عن جابر بن عبد الله أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا أما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما ما ذكر من نوط بعضهم بعضا فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم @ 413 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن ولاة الأمر الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم بعده هم هؤلاء الثلاثة المذكورون في هذا الحديث فقد يحتمل أن يكونوا ولاته بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون له ولاة بعدهم سواهم فنظرنا في ذلك

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عَمْرِو بْنِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، ← الزُّهْرِيِّ، ← الزُّبَيْدِيِّ ← مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْخَوْلاَنِيُّ الأَبْرَشُ، ← اَبُوْ مُسْھِرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

فوجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال ثنا الأسود بن عامر قال أنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الرؤيا ويسأل عنها فقال ذات يوم أيكم رأى رؤيا فقال رجل أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا دلي من السماء فوزنت فيه أنت وأبو بكر فرجحت بأبي بكر ثم وزن فيه أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر بعمر ووزن فيه عمر وعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء ثم نظرنا في ذلك هل روي فيه غير هذا الحديث إذ كان في هذا الحديث رفع الميزان الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الموزونين به ولاة ذلك الأمر بعده

أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، ← فوجدنا علي بن معبد قد

فوجدنا سليمان بن شعيب الكيساني قد حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن أبي عبد الرحمن سفينة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك ثم قال سفينة أمسك سنتين أبو بكر وعشر سنين عمر واثنتي عشرة سنة عثمان وست سنين علي رضي الله عنهم فدل هذا الحديث أن سنين خلافة النبوة في هذه الثلاثون السنة التي قد دخلت فيها مدد خلافة أبي بكر ومدد خلافة عمر ومدد خلافة عثمان ومدد خلافة علي رضي الله عنهم وأن ما في الحديثين الأولين مما فيه ذكر أبي بكر وعمر وعثمان بما ذكروا به فيهما لا يذكر لعلي في ذلك معهم إنما كان لأن ما فيها كان في أبي بكر وعمر وعثمان خاصة كما قد روي سوى ذلك في أبي بكر مما لا ذكر لعمر فيه وفي عمر مما لا ذكر لأبي بكر ولا لعثمان فيه وفي عثمان مما لا ذكر لأبي بكر ولعمر فيه فمثل ذلك أيضا علي في هذا المعنى @ 416 @ قد روي فيه ما لا ذكر لأبي بكر ولا لعمر ولا لعثمان فيه لأنهم رضوان الله عليهم أهل السوابق وأهل الفضائل ويتباينون في فضائلهم ويتفاضلون فيها كأنبياء الله عز وجل في نبوتهم التي قد جمعتهم ثم أخبر الله عز وجل في كتابه بما أخبر به فيهم من قوله ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وحديث سفينة الذي ذكرنا حصر خلافة النبوة بمدة عقلنا بها أن لها أهلا إلى انقضائها وهو هؤلاء الأربعة رضي الله عنهم والله عز وجل نسأله التوفيق

أبي عبد الرحمن سفينة ← سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ ← فوجدنا سليمان بن شعيب الكيساني قد

حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي ومحمد بن علي بن زيد المكي قالا ثنا الحكم بن موسى النسائي أبو صالح قال ثنا الهيثم بن حميد عن حفص وهو ابن غيلان أبو معبد عن مكحول عن أنس قال قيل يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل قيل وما ذاك يا رسول الله قال إذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في أراذلكم @ 418 @ قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فبدأنا منه بطلب مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه إذا ظهر فينا ما ظهر في بني إسرائيل ما ذلك الذي كان ظهر فيهم فكان ذلك عندنا والله أعلم هو ما في الحديث الذي رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن ابن مسعود وأبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل كان أحدهم يرى من صاحبه الخطيئة فينهاه تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئته بالأمس فلما رأى الله تعالى ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم صلوات الله عليهم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على لسان السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله عز وجل قلوب بعضكم على @ 419 @ قلوب بعض ويلعنكم كما لعنهم فبان بذلك أن الزمان الذي يكون أهله ملعونين ونعوذ بالله من ذلك الزمان الذي يكون لا معنى لأمرهم بمعروف ولا لنهيهم عن منكر ثم ثنينا بالادهان المذكور في هذا الحديث ما هو فوجدنا الادهان في كلام العرب التلين لمن لا ينبغي التلين له كذلك قال الفراء قال ومن ذلك قول الله عز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون أي تلين لهم فيلينون لك فمثل ذلك ما في هذا الحديث من ادهان الأشرار الخيار هو التلين لهم لأن المفروض عليهم خلاف ذلك مما قد ذكرناه في حديثي ابن مسعود وأبي موسى ثم ثلثنا بطلب مراده صلى الله عليه وسلم بتحويل الملك في الصغار ما هو فكان المراد به عندنا والله أعلم الملك الذي إلى أهله أمور الإسلام من إقامة الجمعات والجماعات وجهاد العدو وسائر الأشياء التي إلى الأئمة والتي ترجع العامة فيها إلى ما عليه أئمتهم فيها فيكونون بهم في ذلك مقتدين ولآثارهم فيه متبعين وكان ذلك مما القيام به من الكبار موجود ومن الصغار معدوم ثم ربعنا بطلب معنى قوله صلى الله عليه وسلم والفقه في أراذلكم فكان وجهه @ 420 @ عندنا والله أعلم أن الفقه الذي أراده صلى الله عليه وسلم في ذلك هو الفقه الذي ذكره فيما رواه أبو هريرة عنه

أَنَسٍ، ← مَكْحُولٌ ← حفص وهو ابن غيلان أبو معبد ← الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، ← الحكم بن موسى النسائي أبو صالح ← محمد بن علي بن زيد المكي ← محمد بن علي بن داود البغدادي

كما قد حدثنا المزني قال ثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ ← كما قد

وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا معاوية بن عمرو الأزدي قال ثنا زائدة بن قدامة قال ثنا عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وكما رواه جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقا لذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← عَاصِمٍ، ← زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو الأَزْدِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وَكَمَا

كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكره مثله قال فأعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خيار الناس في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا وخيارهم في الجاهلية هم أهل الشرف بالأنساب فإذا فقهوا في الإسلام كانوا خيار أهل الإسلام وعقلنا بذلك أنهم إذا لم يفقهوا في الإسلام لم يكونوا كذلك وكان من @ 422 @ فقه سواهم ممن ليس له من النسب ما لهم يعلون بذلك ويكونون بذلك لاحقين بمن كان عليه ممن لزمه وكان من أهله سواهم فكان في ذلك رفعة لهم إلى درجة عالية وإلى مرتبة رفيعة وكان لهم في ذلك فضيلة على من سواهم من الآخرين لأن الذي شرف به الآخرون لم يكن باكتساب لهم إياه وإنما كان نعمة من الله عليهم والذي كان من هؤلاء الآخرين فكان باكتسابهم إياه وبطلبهم له وبنصيبهم فيه ومثل هذا فلا خفاء بالمراد به على سامعه والله نسأله التوفيق

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← عبد الملك بن مروان الرقي ← كَمَا

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي المتوكل عن أم سلمة أنها جاءت بطعام في صحفة لها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فجاءت عائشة ملتفة بكساء ومعها فهر ففلقت الصحفة فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين فلقي الصحفة وقال كلوا غارت أمكم مرتين ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أم سلمة رضي الله عنها وأعطى صحفة أم سلمة لعائشة

أُمِّ سَلَمَةَ ← أَبِي الْمُتَوَکِّلِ ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ،