Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك قال ثنا شعبة بن الحجاج عن عمرو بن مرة قال سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله بن ربيعة السلمي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عبيد بن خالد السلمي ثم ذكر مثله قال أبو جعفر وعبد الله بن ربيعة هذا المذكور في هذا الإسناد هو جد منصور بن المعتمر وفي هذا الحديث أن له صحبة وقد خولف ابن المبارك في ذلك كما ذكره البخاري وذكر أنه لم يتابع عليه

عبد الله بن ربيعة السلمي ← عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، ← عَبْدُ اللَّهِ -يَعْنِي ابْن الْمُبَارَكِ- ← سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد @ 82 @ الله بن عمرو عن زيد عن عمرو بن مرة عن عمرو بن ميمون الأودي عن عبد الله بن ربيعة السلمي عن عبيد بن خالد البهزي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين من أصحابه فقتل أحدهما وعاش الآخر بعده ما شاء الله عز وجل ثم مات فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون له وكان منتهى دعائهم له أن يلحق بأخيه الذي قتل قبله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما تقولون أفضل قالوا الذي قتل قبل يا رسول الله في سبيل الله عز وجل قال أما تجعلون لصلاة هذا ولصيامه بعده ولصدقته ولعمله فضلا لما بينهما أبعد من ما بين السماء والأرض فضل الذي مات بعد الذي مات قبل قال أبو جعفر فسأل سائل عن المعنى الذي به استحق الميت من هذين الرجلين المتقدم على صاحبه المستشهد قبله ولصاحبه ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن هو فوقه في المنزلة

عبيد بن خالد البهزي رجل من أصحاب النبي ← عبد الله بن ربيعة السلمي ← عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ، ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← زيد1 ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← فهد

حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عبد الرحمن بن شريح عن عبد الكريم بن الحارث عن أبي عبيدة بن عقبة عن شرحبيل بن السمط عن سلمان الخير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من رابط يوما في سبيل الله كان له أجر صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا جرى له مثل ذلك من الأجر وأجري عليه الرزق وأمن الفتان

سَلْمَانَ الْخَيْرِ ← شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ، ← أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عُقْبَةَ ← عَبْدِ الْکَرِيمِ بْنِ الْحَارِثِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

وما قد حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني الليث عن أيوب بن موسى القرشي عن مكحول عن شرحبيل عن سلمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

سَلْمَانَ ← شُرَحْبِيلَ ← مَكْحُولٌ ← أيوب بن موسى القرشي ← اللَّيْثُ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← وما قد

@ 86 @ وما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا عبد الله بن وهب قال وأخبرني أبو هانئ الخولاني عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة يؤمن فتاني القبر قال ففي هذه الآثار ما فيها من فضل من مات مرابطا ومن نما عمله له إلى يوم القيامة ومن قتل مرابطا كان فوق من مات مرابطا في المنزلة وليس ذلك لمن مات غير مرابط لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه ينقطع عمله بموته في حديث أبي هريرة يعني الذي ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من مات انقطع @ 87 @ عمله بموته إلا من ثلاثة من علم بثه ومن صدقة جارية ومن ولد صالح يدعو له فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما احتج به علينا غير مخالف لما احتج به علينا فيه مما قد رويناه في هذا الباب وذلك أن ما يعطاه الميت في رباطه ينقطع ذلك عنه كما ينقطع عمل غيره من الموتى عنه وإن كان عمله ينمو له إلى يوم القيامة فإنه ذلك العمل بعينه لا عمل سواه يلحق به وكان الرجلان المهاجران المذكوران في الآثار التي رويناها هاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معا فتساويا في ذلك وأقاما عنده باذلين لأنفسهما فيما يصرفهما فيه من جهاد ومن غيره من الأشياء التي يتقرب بها إلى الله عز وجل ويصرف المقتول منهما في الجهاد حتى قتل فيه ولم يكن يصرفه ذلك والله أعلم إلا بتصريف رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه فيه وعسى أن يكون صاحبه قد كان معه في ذلك فساواه فيه وزاد الآخر عليه الشهادة التي قد بذل نفسه لمثلها فكان ذلك في معنى الشهيد وإن كان الشهيد بفضله فيما حل به من القتل فإنه قد بذل نفسه لذلك ثم عاش بعده حولا في هجرته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك من الفضل إنفاق ماله فتفرد بذلك على صاحبه وكان في ذلك مصليا صلوات مدته تلك وصائما شهر رمضان الذي مر عليه فيها ولذلك من الفضل ما له فلم يكن في ذلك مما يجب أن ينكر تجاوزه لصاحبه في المنزلة في الثواب عليها وفي استحقاق سبقه إياه إلى الجنة ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في من هو دون مثله

فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ: ← عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ ← أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ← وما قد

ما قد حدثنا يونس قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني @ 88 @ عبد الرحمن بن شريح عن سهل بن أبي أمامة بن سهل عن أبيه عن سهل بن حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله عز وجل الشهادة صادقا من قلبه بلغه الله تعالى منازل الشهداء وإن مات على فراشه قال أبو جعفر وأحوال الرجل التي ذكرنا في هجرته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلبثه معه للتصرف فيما يصرفه فيه وإعماله الأعمال الصالحة وبذله نفسه لأسباب الشهادة فوق ذلك والله نسأله التوفيق

سَھْلِ بْنِ حُنَیْفٍ ← أَبِيهِ ← سهل بن أبي أمامة بن سهل ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← ما قد

حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار المرادي قال حدثنا نافع بن يزيد عن ابن الهاد عن عبد الوهاب بن أبي بكر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فلم نجد أحدا رواه عن ابن شهاب بإدراك الصلاة وفضلها غير عبد الوهاب بن أبي بكر وهو مقبول الرواية وقد وجدنا الليث بن سعد رواه عن ابن الهاد عن ابن شهاب بغير ذكر لعبد الوهاب فيه وبغير ذكر في إدراك فضل الصلاة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، ← ابْنِ الْهَادِ، ← نَافِعُ بْنُ یَزِیدَ ← أبو الأسود النضر بن عبد الجبار المرادي ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ

كما حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة فكان في ذلك ما وجب علينا تأمله فتأملنا فوجدنا مدرك الصلاة مدركا لفضلها فكان ما رواه الليث عليه كافيا لنا مما زاد نافع عليه فيه ثم تأملناه من رواية غير عبد الوهاب وغير ابن الهاد عن ابن شهاب كيف هو

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← ابْنِ الْهَادِ، ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← محمد بن خزيمة وفهد ← كَمَا

فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← فوجدنا يونس قد

@ 93 @ ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أنا قتيبة بن سعيد قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك قال أبو جعفر فكان موافقا لما رواه الليث أيضا عليه ومخالفا لما رواه نافع وعقلنا أن ذلك الإدراك إنما هو لفضل الصلاة لا إدراك الصلاة نفسها لأنه لو كان إدراكا لها نفسها لما وجب عليه قضاء بقيتها ولما كان ذلك كذلك تأملنا ما يقوله كثير من أهل العلم من مدرك هذا المقدار من الصلاة أنه يكون به مدركا لها في وجوب فرضها عليه وفي قضاء ما فاته منها على مثل ما صلاه مدركوها ويجعلون من أدرك منها ما دون ذلك منها بخلاف ذلك حتى قال الحجازيون منهم في الحائض تطهر من حيضتها وقد بقي عليها من @ 94 @ وقت الصلاة التي طهرت في وقتها مقدار ركعة منها أنه واجب عليها قضاؤها وفي الصبي إذا بلغ في مثل ذلك الوقت منها وفي النصراني إذا أسلم في مثل ذلك الوقت منها أنهما يقضيان تلك الصلاة وإن هؤلاء الثلاثة الذين ذكرنا لو كان ذلك منهم وقد بقي من وقت تلك الصلاة أقل من ركعة إنهم بخلاف ذلك وإنهم لا يجب عليهم قضاؤها وقالوا في مثل ذلك في صلاة الجمعة من أدرك منها ركعة قضى أخرى ومن أدرك منها ما دون الركعة صلى أربعا ويحتجون في ذلك بالحديث الذي قد رويناه في أول هذا الباب ووجدنا من الحجة عليهم لمخالفيهم في ذلك من العراقيين ممن يقول في الحيض إذا طهرت في وقت الصلاة وقد بقي عليهن من وقتها مقدار ما يغتسلن فيه ويدخلن فيه بتكبيرة وهو أقل القليل منها أنه يجب عليهن قضاء تلك الصلاة ويقولون مثل ذلك في الصبيان إذا بلغوا وفي النصارى إذا أسلموا ويقولون فيمن دخل في التشهد في صلاة الجمعة أنه يكون بذلك من أهلها وأنه يقضي ما بقي عليه من صلاة الجمعة وجعلوه في ذلك كمدرك ركعة منها أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إدراك القليل من الصلاة مثل الذي قد روي عنه في الآثار التي ذكرنا في إدراك الركعة منها

أَبِي هُرَيْرَة، يَرْفَعُهُ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← ووجدنا أحمد بن شعيب قد

كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن سعيد بن المسيب قال دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار وهو وجع فقال من في البيت فقيل أهلك وولدك وجلساؤك في المسجد قال فأجلسوني قال فأسنده ابنه إلى @ 95 @ صدره ثم قال لأحدثكم اليوم حديثا ما حدثت به منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم احتسابا وما أحدثكموه اليوم إلا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم عمد إلى المسجد لم يرفع رجله اليمنى إلا كتبت له بها حسنة ولم يضع اليسرى إلا حطت عنه بها خطيئة حتى يبلغ المسجد فليتقرب أو ليتباعد فإن أدرك الصلاة في الجماعة مع القوم غفر له ما تقدم من ذنبه وإن أدرك منها بعضا وسبق ببعض فقضى ما فاته فأحسن ركوعه وسجوده كان كذلك وإن جاء والقوم قعود كان كذلك فكان في هذا الحديث في إدراك أقل القليل من الصلاة مثل ما في الآثار الأول من إدراك ركعة منها وإذا كان ما قد روي في إدراك الركعة منها معناه معنى إدراك الفضل فدل ذلك ما لهم على أنه يكون من أدرك ذلك من الصلاة يكون به من أهلها كمدركي ما هو أكثر من ذلك منها كان ما رويناه في هذا الحديث يدلهم على أن مدرك أقلها في حكم مدرك ذلك منها والله أعلم @ 96 @ وممن كان يقول هذا القول من العراقيين أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إلا أن محمدا خالف أبا حنيفة وأبا يوسف في الجمعة فقال فيها كما قال الحجازيون فيها وهذا الذي ذكرناه هو وجه الصفة في هذا الباب فإن قال قائل قد يحتمل ما رويته في أول هذا الباب كان بعدما رويته في آخره فيكون ناسخا له قيل له وقد يحتمل أن يكون هذا الحديث الذي رويناه في آخر فيكون ناسخا له ولما كان ذلك كذلك كانت الحجتان متكافئتين غير أن لأهل القول الآخر في ذلك من حمل الحديث الآخر على الزيادة على ما في الحديث الأول إن الله عز وجل إذا تفضل على عباده بنعمة أنعمها عليهم من الثواب على عمل يعملونه له لم ينسخه بيقطع ذلك الثواب عنهم ولا ينقضهم منه إلا بذنوب تكون منهم يستحقون بها ذلك ومن ذلك قوله عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم الآية وكان ما في الحديث الآخر من الثواب الزائد على ما في الحديث الأول الذي رويناه في أول هذا الباب نعمة من الله على عباده وفضلا تفضل به عليهم فاستحال أن ينسخ ذلك وأن يدفعه عنهم إلا بذنوب تكون منهم يستحقون بها ذلك ولم يكن ذلك منهم بحمد الله تعالى ونعمته فثبت بما ذكرنا بقاء حكم ما في الحديث الآخر وعدم نسخه وثبت أن @ 97 @ الاستدلال بما فيه على الواجب من الاختلاف الذي ذكرناه فيما ذكرنا اختلاف أهل العلم فيه أولا من الاستدلال على ذلك بما في الحديث الأول مع أنا لو خلينا والقياس لكان الواجب عندنا في الحائض التي ذكرنا وفي الصبي وفي النصراني اللذين ذكرنا أنه لا يجب عليهم قضاء الصلاة التي ذكرنا إلا بأن يدركوا من الوقت الذي صاروا فيه من أهل الصلاة مقدارها بكمالها كما لا يجب عليهم من الصيام إلا ما أدركوا وقته بكماله وقد كان زفر يقول هذا القول غير أن ما دل على خلافه مما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى عندنا منه والله تعالى نسأله التوفيق

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← يعقوب بن إسحاق الحضرمي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كما قد

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد قال حدثني عبيد الله بن أبي بكر أنه سمع أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة على من تطير وإن تكن في شيء ففي المرأة والدار والفرس @ 99 @ فقال قائل في هذا الحديث كلام متضاد لأن فيه لا طيرة وذلك نفي لها وفيه من تطير فعلى نفسه فذلك إثبات لها فكان جوابنا له بتوفيق الله وعونه أنه لا تضاد فيه كما ظن وأن قوله لا طيرة على نفيها وقوله بعد ذلك من تطير فعلى نفسه لا أنه يكون بذلك ما تطير به على نفسه في حقيقته ولكن لبسه على نفسه لأن الطيرة شرك كما قال صلى الله عليه وسلم فيما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا أن الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل أن من كانت منه الطيرة فقد دخل في هذا المعنى وكان ما لزمه بدخوله فيه على نفسه لا على غيره والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← عُتْبَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← أبو غسان، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ