Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb

193 - (19) [حسن صحيح] ورواه ابن ماجه أيضاً (2)، وابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي سعيد الخدري؛ إلا أنهما قالا فيه: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "ألا أدلّكم على ما يُكَفِّرُ اللهُ به الخطايا، ويزيد به في الحسناتِ، وُيكَفِّر به الذنوبَ؟ ". قالوا: بلى يا رسول الله! قال: "إسباغُ الوضوءِ على المكروهاتِ، وكثرةُ الخُطا إلى المساجدِ، وانتظارُ الصلاةِ بعد الصلاةِ، فذلكُم الرباط". رواه ابن حبان في "صحيحه" عن شُرَحْبيل بن سعد عنه (3).

فِيهِ ← ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي سعيد الخدري؛ إلا أنهما ← ورواه ابن ماجه أيضاً

194 - (20) [صحيح لغيره] وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أتاني الليلةَ رَبِّي [في أحسن صورة، فـ] (4) قال: يا محمد! أتدري فِيمَ يختصم الملأُ الأعلى؟ قلتُ: نعم؛ في الكفّارات والدّرجاتِ، ونَقْلِ الأقدام للجماعاتِ، وإسباغِ الوضوء في السَّبَرات (1)، وانتظارِ الصلاةِ بعد الصلاةِ، ومن حافظ عليهِنَّ عاشَ بخيرٍ، وماتَ بخيرٍ، وكان من ذنوبه كيومَ ولدته أمه". رواه الترمذي في حديث يأتي بتمامه إن شاء الله تعالى في "صلاة الجماعة"، وقال: "حديث حسن" (2). (السَّبَرات): جمع سَبْرة، وهي شدة البرد. __________ (1) انظر لفظه في (5/ 9 - المشي إلى المساجد). (2) قلت: وإسناده حسن، وهو عند ابن حبان من طريق أخرى كما أشار إليه المؤلف في آخر الحديث، وقد رواه الدارمي أيضاً من الطريق الأول، وكذا أحمد. ورواه الحاكم (1/ 191) من طريق ثالث، وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. (3) وسيأتي لفظه في (5 - الصلاة /22 - الترغيب في انتظار الصلاة). (4) سقطت من الأصل، فاستدركتها من "الترمذي"، وقد ذُكِرَتْ في المكان المشار إليه في الكتاب وفي غيره. وكان الأصل: أتاني الليلة آتٍ من ربي"، ولا أصل لها عند الترمذي، ولا عند غيره ممن أخرج الحديث، وهي مفسدة للمعنى كما هو ظاهر، والعجيب أنّ هذا الخطأ تكرر في الكتاب كلما ذكر، كالمكان المذكور، وغفل عن ذلك كله المغفلون الثلاثة؟ وهذا الإتيان كان في المنام كما في حديث معاذ الصحيح.

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← [صحيح لغيره]

195 - (21) [صحيح] وعن عثمانَ بنِ عفانَ رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "مَن أتمَّ الوُضوءَ كما أمرَهُ اللهُ؛ فالصلواتُ المكتوباتُ كفاراتٌ لما بينهنّ". رواه النسائي وابن ماجه بإسناد صحيح (3).

النَّبِيِّ ← عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، ← [صحيح]

196 - (22) [حسن صحيح] وعن أبي أيوب قال: سمعتُ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول: "مَن توضّأَ كما أُمِرَ، وصلى كما أُمِرَ؛ غُفِرَ له ما قدَّم من عمل". رواه النَّسائي (4) وابن ماجه وابن حبان في "صحيحه"؛ إلا أنّه قال: "غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنبه". __________ (1) بفتح الباء الموحدة خلافاً لضبط المؤلف كما سيأتي بيانه في (5 - الصلاة/ 16)، ولفظ الترمذي وغيره: "المكاره"، وأما لفظ "السبرات" فهو من حديث أبي عبيدة في رواية الطبراني، وهو مخرج في "الصحيحة" (3169). (2) قلت: وهو كما قال، أو أعلى، فإن هذا القدر منه له شاهدان من حديث أبي رافع وطارق ابن شهاب في "المجمع" (237). والحديث يأتي في (5 - الصلاة /16 - الترغيب فى صلاة الجماعة. . .)، وهو مخرج في "ظلال الجنة" (1/ 169 - 170). (3) قلت: ومسلم أيضاً كما تقدم (7 - باب). (4) قلت: ورواه الدارميّ أيضاً وأحمد. وإسنادهم حسن إن شاء الله تعالى.

أَبِي أَيُّوبَ،

197 - (1) [صحيح لغيره] عن ثَوبانَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "استقيموا وَلَنْ تُحصُوا، واعلَموا أنّ خيرَ أعمالِكم الصلاةُ، ولَنْ يحافظَ على الوضوءِ إلا مُؤمنٌ". رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، والحاكم، وقال: "صحيح على شرطهما، ولا علة له سوى وهم أبي بلال الأشعري" (1). ورواه ابن حبان في "صحيحه" من غير طريق أبي بلال، وقال في أوله: "سَدِّدُوا وقاربوا، واعلموا أنّ خيرَ أعمالِكم الصلاة. . ." الحديث.

ثَوْبَانَ، ← [صحيح لغيره]

198 - (2) [صحيح لغيره] ورواه ابن ماجه أيضاً من حديث ليث -هو ابن أبي سُليم- عن مجاهد عن عبد الله بن عَمروٍ.

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← مُجَاهِدٍ ← ورواه ابن ماجه أيضاً من حديث ليث -هو ابن أبي سُليم-

199 - (3) [صحيح لغيره] ومن حديث أبي حفص الدمشقي -وهو مجهول- عن أبي أُمامة يرفعه.

أَبِي أُمَامَةَ، يَرْفَعُهُ ← [صحيح لغيره] ومن حديث أبي حفص الدمشقي -وهو مجهول-

200 - (4) [حسن صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لولا أنْ أشُقَّ على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضُوء، ومع كلِّ وضُوءٍ بسواكٍ". رواه أحمد بإسناد حسن. __________ (1) قلت: بل له علة أخرى، وهي الانقطاع بين سالم بن أبي الجعد وثوبان؛ كما بيّنته في الأصل، ولكن الحديث صحيح، فإن له طرقاً أخرى موصولة، عند الدارميّ وأحمد والطبراني وابن حِبَان أيضاً، وله بعض الشواهد كما ذكره المؤلف بعدُ.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← [حسن صحيح]

201 - (5) [صحيح] وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنهما قال: أصبحَ رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يوماً فدعا بلالاً، فقال: "يا بلال! بِمَ سبقتني إلى الجنّة؟ إنني دخلتُ البارحةَ الجنّةَ فسمعت خَشخَشَتكَ (1) أمامي؟ ". فقال بلالٌ: يا رسول الله! ما أذَّنتُ قَطُّ إلا صلّيتُ ركعتين، ولا أصابني حَدَثٌ قط إلا توضَّأت عنده. فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "بهذا". رواه ابن خزيمة في "صحيحه". (2) __________ (1) (الخشخشة): حركة لها صوت كصوت السلاح، أي: صوت مشيتك. (2) أوهم أنه لم يروه من هو أعلى طبقة من ابن خزيمة وأشهر، وليس كذلك، فقد أخرجه الترمذي في "المناقب"، وأحمد في "المسند" (5/ 360) بسند صحيح على شرط مسلم، وصححه الحاكم والذهبي على شرطهما! وفي رواية لأحمد بلفظ: "إلا توضّأت وصليت ركعتين"، وسنده صحيح أيضاً. ولم أره بهذا اللفظ في "صحيح ابن خزيمة" المطبوع، فلعله أخرجه في أصله الذي سماه فيه بـ "المسند"، وإنما هو فيه بلفظ "أذنبت"، من: (الذنْب)! وهكذا ذكره المؤلف أيضاً فيما يأتي (6 - النوافل /18 - الترغيب في صلاة التوبة)، وهو خطأ، والصواب بلفظ: "أذَّنت" كما هنا.

بِلَالٍ ← خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي". ← "يا بلال! بِمَ سبقتني إلى الجنّة؟ إنني دخلتُ البارحةَ الجنّةَ ← أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ يَوْمًا فَدَعَا بِلَالًا، ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← [صحيح]

202 - (1) [حسن لغيره] قال الإمام أبو بكر بن أبي شيبة رحمه الله: ثبت لنا أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "لا وضوءَ لمن لمْ يُسَمِّ اللهَ". كذا قال. (1)

الإمام أبو بكر بن أبي شيبة ثبت لنا ← [حسن لغيره]

203 - (2) [حسن لغيره] وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لا صلاةَ لِمَنْ لا وُضُوءَ له، ولا وُضُوءَ لِمَنْ لم يَذكُرِ اسمَ اللهِ عليهِ". رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والطبراني والحاكم، وقال: "صحيح الإسناد". قال الحافظ عبد العظيم: "وليس كما قال، فإنهم رووه عن يعقوب بن سَلَمَة الليثي عن أبيه عن أبي هريرة. وقد قال البخاري وغيره: "لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة، ولا ليعقوب سماع من أبيه" انتهى. وأبوه سلمة أيضاً لا يعرف، ما روى عنه غير ابنه يعقوب، فأين شروط الصحة؟! (2) __________ (1) يشير المؤلف رحمه الله بهذا إلى عدم تسليمه بقول ابن أبي شيبة المذكور، ولا وجه لذلك عندي، فإن الثبوت قد يكون بمجموع طرق الحديث، وهو كذلك هنا، كما أشار إلى ذلك المؤلف نفسه عقب الحديث، فتنبّه. (2) قلت: لقد أصاب المؤلف في هذا النقد، وقد تبعه الذهبي في "تلخيص المستدرك" وابن الصلاح والنووي والعسقلاني، إلا أن هذا الأخير قال بعد أن ساق الأحاديث المروية في الباب: "والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث فيها قوة تدل على أن له أصلاً". وهذا موافق لكلام المؤلف في آخر الحديث الآتي، وهو الحق، وحسنه ابن الصلاح وابن كثير. انظر "الإرواء" (1/ 122).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← [حسن لغيره]

204 - (3) [حسن] وعن رباح بن عبدِ الرحمنِ بن أبي سفيان بن حُوَيْطِب عن جَدته عن أبيها قال: سمعتُ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول: "لا وضوءَ لِمَنْ لَمْ يَذكرِ اسمَ الله عليه". رواه الترمذي -واللفظ له- وابن ماجه والبيهقي، وقال الترمذي: "قال محمد بن إسماعيل -يعني البخاري-: "أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن عن جدته عن أبيها". قال الترمذي: وأبوها: سعيد بن زيد بن عمرو ابن نفيل". قال الحافظ: "وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شيء منها عن مقال، وقد ذهب الحسن وإسحاق ابن راهويه وأهل الظاهر إلى وجوب التسمية في الوضوء، حتى إنه إذا تعمد تركها أعاد الوضوء، وهو رواية عن الإمام أحمد، ولا شك أنّ الأحاديث التي وردت فيها، -وإنْ كان لا يسلم شيء منها عن مقال- فإنها تتعاضد بكثرة طرقها، وتكتسب قوة. والله أعلم".

أَبِيهَا ← جَدَّتِہٖ ← رَبَاحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ