Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2175 - حدثنا أبو حاتم الرازي (1)، ومحمدُ بن إسماعيل (2) قالا: حدثنا (3) معلّى بن أسد (4)، قال: ثنا وهيبُ (5) بن خالد، عن جعفر بن محمد (6)، عن أبيه (7)، عن [ص:108] أبي مُرَّةَ (8) -مولى عَقِيلٍ- عن أم هانئ، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في بيتها عام الفتح ثمان (9) ركعات في ثوب قد خالف بين (10) طرفيه". _________ (1) هو الإمام محمد بن إدريس الرازي. (2) هو الترمذي، أبو إسماعيل. (3) (ك 1/ 466). (4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن: حجاج بن الشاعر، عن معلى بن أسد، به، بمثله، إلا أن فيه: "في ثوب واحد". الكتاب والباب المذكوران (1/ 498) برقم (336/ 83). (5) تصحف (وهيب) في (س) إلى: (وهب). (6) هو المعروف بالصادق. (7) هو محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر. "ثقة، فاضل، من = [ص:108] = الرابعة". (بضع و 110 هـ) ع. تهذيب الكمال (26/ 136 - 142)، التقريب (ص 497). (8) هو: يزيد، مولى عقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أخته أم هانئ. "مدني، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة" ع. تهذيب الكمال (32/ 290 - 291)، التقريب (ص 606). وسيأتي في (ح /

أُمِّ هَانِئٍ ← أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلٍ، ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← أبو حاتم الرازي ومحمد بن إسماعيل

2176 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، أن مالك بن أنس (1) حدثه، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي النضر (2) -مولى عمر بن عبيد الله- أنّ أبا مرة -مولى أم هانئ بنت (3) [ص:109] أبي طالب (4) - أخبره، أنه سمع أمَّ هانئ بنتَ أبي طالب تقول: "ذهبتُ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- (5) فوجدتُه يغتسل (6)، وفاطمةُ [رضي الله عنها] (7) تستُرُه بثوب، قالتْ: فسلَّمْتُ، قال: من هذه؟ قلتُ: أنا أم هانئ بنت أبي طالب، قال: مرحبًا بأمِّ هانئ، فلما فرغ من غُسْله قام فصلى ثمان (8) ركعات مُلْتَحِفًا (9) في ثوب واحد، ثم انصرفَ، فقلتُ: يا رسولَ الله، زعم ابنُ أمّي (10) أنه قاتلٌ رجلًا أَجَرْتُه -فلانَ بن هُبَيْرَة (11) - فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قد أجَرْنا من أجرتِ يا أمَّ هانئ. فقالت أمُّ هانيء: وذلك ضحى" (12). _________ (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 498) برقم (336/ 82). ولم يرد في (ل) و (م): (ابن أنس)، وفيهما: (مالك) -بدون علامة النصب-، وهذا خطأ في حالة عدم الإضافة. (2) اسمه: سالم بن أبي أمية. (3) في (ل) و (م): (ابنت) -بالتاء المطولة- وما هنا أصح إملاءً، وهو موافق لما في الموطأ. (4) تقدم في (ح / 2175) أنه مولى عقيل، وعُرِفَ هنا بأنه مولى أم هانيء، قال الواقدي: "إنما هو مولى أم هانيء بنت أبي طالب، ولكنه كان يلزم عقيلا فنسب إلى ولايته"، طبقات ابن سعد (5/ 134) وبذلك جزم الحافظ في الفتح (1/ 560). (5) في صحيح مسلم زيادة: "عام الفتح" وهو كذلك في الموطأ. (6) في (م): "يستغل"، وهو خطأ فاحش. (7) من (ل) و (م)، وفي (م): (-رضي الله عنه-)!! (8) كذا في النسخ -بدون الياء-، وفي صحيح مسلم والموطأ بالياء. (9) يقال: الْتَحَفَ بالثوب: أي: تغطَّى به، وتستَّر. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 387، 486). (10) هو علي بن أبي طالب -رضي الله عنه -كما صُرح بذلك في رواية مسلم. (11) اختُلِفَ في تعيينه، وقد فصَّل فيه الحافظُ في "الفتح" (1/ 560 - 561)، وتعرض لتعيينه أيضًا النووي في شرحه لمسلم (5/ 232) فراجعهما، ولا داعي لنقل ما قيل فيه هنا. (12) وأخرجه البخاري في "الغسل" (280)، باب التستر في الغسل عند الناس، = [ص:110] = (1/ 461، مع الفتح). وفي "الأدب" (6158) باب ما جاء في "زعموا" (10/ 566 - 567، مع الفتح)، عن عبد الله بن مسلمة (القعنبي). وفي "الصلاة" (357) باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به، (1/ 559 - 560، مع الفتح)، عن إسماعيل بن أبي أويس. وفي "الجزية والموادعة" (3171) باب أمان النساء وجوارهن، (6/ 315، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، ثلاثتهم عن مالك، به، بنحوه. وهو في "الغسل" مختصر. وهو في موطأ مالك -رواية يحيى- (1/ 152).

أبنا ابن وهب ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

2177 - أخبرنا محمدُ بن يحيى (1)، قال: ثنا الربيعُ بن رَوْح (2)، ثنا (3) محمد بن حرب (4)، عن الزُّبيدي (5)، عن الزهري (6)، قال: أخبرني عبد الله بن [ص:111] عبد الله بن الحارث بن نوفل (7)، "أن أباه عبد الله (8) كان يسبِّحُ سُبْحَةَ الضحى لا يَذَرُها، قال عبد الله: قال لي أبي: أما والله (9) يا بُنَيَّ (10) لقد (11) سألتُ عنها -فأكثرث المسألة أصحابَ- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأزواجَه (12): هل رأى النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سبَّحها قط؟ فما أخبرني أحدٌ أنه سبَّحها قط غير أن أمّ هانئ [بنت أبي طالب] (13) أخبرتني أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أتى بعدَ ما ارْتَفَعَ النهارُ يوم الفتح، فأمَرَ (14) بثوب فسُتِرَ عليه، فاغتسَلَ ثم قام فركع ثمان (15) ركعات -لا أدري: أقيامُه فيها أطولُ أم ركوعُه أم [ص:112] سجودُه؟ - كل ذلك متقاربٌ، فلم أره سبَّحها قبلُ ولا بعدُ". رواه حرملة (16)، عن ابنِ وهب، عن يونس، عن الزهري (17)، بطوله (18) _________ (1) هو الإمام الذهلي. (2) هو اللاحوني الحمصي. (3) في (ل) و (م): (عن) بدل (ثنا). (4) هو الخولاني الحمصي، الأبرش -بالمعجمة-. (5) هو: محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي، القاضي. "ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري" (6 أو 7 أو 149 هـ). (خ م د س ق). و"الزُّبَيدي": -بضم الزاي، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، بعدها ياء معجمة بنقطتين من تحتها، وفي آخرها دال مهملة- نسبة إلى "زبيد"، وهي قبيلة قديمة من "مذجح"، أصلهم من اليمن ... واسم "زبيد" هذا: منبه بن صعب بن سعد العشيرة ... ويعرف بزبيد الأكبر. الأنساب (3/ 130)، اللباب (2/ 60)، تهذيب الكمال (26/ 586 - 591)، نهاية الأرب (ص 248)، التقريب (ص 511). (6) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، وسيشير المصنف إلى طريق مسلم. (7) هو الهاشمي، أبو يحيى المدني. "ثقة" (99 ص) (خ م د س). تهذيب الكمال (15/ 173 - 176)، التقريب (ص 309). (8) أبو محمد المدني، أمير البصرة، له رؤية، ولأبيه وجده صحبة. مجمع على ثقته. (79 ويقال 84 هـ). ع. الاستيعاب (1518)، (3/ 21 - 22)، أسد الغابة (2882)، (3/ 208 - 209)، تهذيب الكمال (14/ 396 - 399)، الإصابة (6184)، (5/ 8 - 9)، التقريب (ص 299). (9) في (م): (أمام الله)!! (10) في (ل) و (م): (أيْ بُنَيَّ). (11) من هنا إلى بداية (ح / 2186) ساقط من (ط). (12) في (م): (وزواجه)!!. (13) من (ل) و (م). (14) في (م): (قام)!. (15) كذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: (ثماني)، راجع التعليق في (ح / 2174). (16) وصله مسلم هذا الطريق- في الكتاب والباب المذكورين في (ح / 2174)، (1/ 498) برقم (336/ 81) بنحوه. ورواه ابن حبان (1187)، (3/ 459)، (2538)، (6/ 279) عن الحسن بن قتيبة، والبيهقي في "الكبرى" (3/ 49) من طريق الحسن بن سفيان، كلاهما عن حرملة، به، بنحوه. وسياق المصنف أطول من سياق مسلم، وخاصة في بداية الحديث، وهذا من فوائد الاستخراج. (17) في (ل) و (م): (ابن شهاب) بدل: (الزهري)، وكلاهما واحد. (18) وأخرجه أيضًا النسائي في "الكبرى" (1/ 181) عن الذهلي، به، مختصرًا.

عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، ← الزُّهْرِيِّ، ← الزُّبَيْدِيِّ ← مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، ← الرَّبِیعُ بْنُ رَوْحٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى

2178 - حدثنا أبو أمية، قال: ثنا سليمانُ بن حرْب، وأبو النعمان (1)، قالا: ثنا حمادُ بن زيد، عن أيوب (2)، عن القاسم الشيباني (3)، [ص:114] "أنّ زيدَ بن أَرْقَم رأى قومًا جلوسًا إلى قاص (4)، فلما طلعتِ الشمسُ قاموا يصلُّون، فقال: لو رأينا (5) هؤلاء ونحن في المسجد الأول (6) ما صلّوا الآن (7)، قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: صلاةُ الأوَّابِيْن (8) إذا رَمَضَتِ الفِصَال (9) ". [ص:115] رواه عبد الرحمن بن مهدي وكيع عن هشام عن القاسم [الشَّيْباني] (10). _________ (1) هو: محمد بن الفَضْل -عارم- السدوسي. (2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن زهير بن حرْب، وابن نمير، قالا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن علية)، عن أيوب، به، بنحوه. ملاحظة: في "تحفة الأشراف" (3/ 201) و "تهذيب الكمال" (23/ 401): "أبو بكر بن أبي شيبة" بدل "زهير"، بينما صرح البيهقي في "الكبرى" (3/ 49)، والبغوي في شرح السنة (4/ 145) بأن مسلمًا رواه عن زهير، وهو هكذا في النسخ المطبوعة، ولعل الوهم من المزي، أو كان هكذا في نسخته، والله تعالى أعلم. كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال، (1/ 515 - 516) برقم (748). (3) هو القاسم بن عوف الشيباني الكوفي. "صدوق يغرب، من الثالثة". (م س ق) [ليس له عند مسلم إلا هذا الحديث]. تهذيب الكمال (23/ 399 - 401)، التقريب (ص 451). و"الشيباني" -بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، والباء الموحدة بعدها، وفي آخرها النون- هذه النسبة إلى "شيبان" وهي قبيلة معروفة في بكر بن وائل. الأنساب (3/ 482)، اللباب (2/ 219). (4) هو: من يروي للناس أخبار الماضين، ويسرد عليهم القصص. المجموع المغيث (2/ 716 - قصص). (5) هكذا في جميع النسخ المتوفرة (ك، م، ل، س) "رأينا" وأنا أشك في صحته لأن المعنى لا يستقيم بذلك، ويحتمل أن يكون (رآنا)، ويكون "هؤلاء" فاعل، ومعناه: لو رآنا هؤلاء ونحن في المسجد الأول (وهو قباء) لم يصلوا الآن، وكأنه يشير إلى توجيه النبي -صلى الله عليه وسلم- الوارد في الحديث، والذي كان في مسجد قباء ... ، كما في الحديث اللاحق. وقد أخرجه الطيالسي (687) عن هشام، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (3/ 49)، وأحمد (4/ 367)، من طريق أيوب، بنحو ما عند المصنف، ولكن ليس عندهم هذه الجملة. (6) هو مسجد قباء -كما سيأتي في الحديث الآتي-. (7) في المطبوع: (للآن) وهو خطأ. (8) الأواب هو الكثير الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة، وقيل: هو المطيع، وقيل: المسبح. تفسير الحميدي (ص 124)، النهاية (1/ 79)، شرح النووي (6/ 30). (9) أي: تحترق الرمضاء -وهو الرمل- بِحَرِّ الشمس، فتبرك الفصالُ -وهي الصغار من أولاد الإبل، جمع "فصيل"- من شدة حر الرمل وإحراقها أخفافَها. أي: صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 124)، النهاية (2/ 79)، (1/ 264)، شرح النووي (6/ 30). (10) أما رواية وكيع فأخرجها أحمد في المسند (4/ 366)، والبغوي في "شرح السنة" (4/ 145)، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما (أحمد وابن أبي شيبة)، عن وكيع، بهذا الإسناد مرفوعًا. وأخرجها الطبراني في "الكبير" (5113)، (5/ 207) من طريق يحيى الحماني، عن وكيع، موقوفًا على زيد بن أرقم -رضي الله عنه-. وأما رواية ابن مهدي فلم أقف عليها. وما بين المعقوفتين من (ل) و (م).

الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَأَبُو النُّعْمَانِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

2179 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء (1)، عن سعيد، عن قتادة، عن القاسم الشيباني (2)، عن زيد بن أَرْقَم قال: "دخل نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- مسجد قباء بعد ما أشْرَقَتِ الشمسُ، فرآهم يصلون، فقال: [ص:116] إنّ صلاةَ الأوَّابِيْن كانوا يصلونها إذا رَمَضَتِ الفِصَالُ. يقول: إذا سَخَنَتْ" (3). _________ (1) هو الخفاف، وسعيد هو: ابن أبي عروبة، وعبد الوهاب ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط -على الراجح-. وهناك روايات تقول بسماعه منه قبل الاختلاط، وفي المدتين كذلك، -راجع: شرح العلل لابن رجب (2/ 744 - 747) - ولكنها مرجوحة، انظر كلام أبي داود في ذلك في سؤالات الآجري (262) (ص 223). وقد أخرج مسلم روايته عن ابن أبي عروبة في صحيحه. انظر: تهذيب الكمال (18/ 511 - 513)، التقييد والإيضاح (ص 449 - 500)، الكواكب النيرات (ص 196 - 202)، نهاية الاغتباط (ص 145 - 147). (2) هنا موضع الالتقاء. (3) بهامش الأصل: "بلغ علي بن محمد بن المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة -أيده الله- في المجلس الخامس عشر، ولله الحمد والمنة-".

زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ← الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، ← الصَّغَانِيُّ

2180 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن السائبِ بن يزيد بن أخت نَمِر، وعبيد الله بن عبد الله (2) أخبراه، أنَّ عبد الرحمن بن عبدٍ القاريَّ (3) قال: سمعتُ عمرَ بن الخطاب [-رضي الله عنه-] (4) يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- (5): "من نام [ص:118] عن حِزْبه (6) أو عن شيء منه فيقرأَه ما بين الفجر وصلاة الظهر كُتبَ كأنما قرأه من الليل". _________ (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هارون بن معروف وأبي الطاهر وحرملة، جميعًا عن ابن وهب، به، بنحوه. الكتاب السابق، باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض، (1/ 515) برقم (747). (2) ابن عتبة بن مسعود الهذلي. (3) "عبد" -بغير إضافة- و"القاري" -بتشديد الياء، يقال: له رؤية، ويقال: إنه تابعي. (88 هـ) ع. وهو من ولد القارة بن الديش ... و"القاري" نسبة إليه. انظر: الاستيعاب (1440)، (2/ 381 - 382)، الأنساب (4/ 425)، أسد الغابة (3349)، (3/ 466)، اللباب (3/ 6 - 7)، تهذيب الكمال (17/ 263 - 265)، الإصابة (6239)، (5/ 34 - 35)، التقريب (ص 345). (4) مِنْ (ل) و (م). (5) في الأصل و (س) والمطبوع: بعد كلمة "وسلم": "يقول" ولم أثبته لخطئه، وهذا لا يوجد في (ل) و (م). (6) الحزب ما يجعله على نفسه من قراءة، أو صلاة، كالورد، والحزب: النوبة في ورود الماء. انظر: شرح السنة (4/ 114)، النهاية (1/ 376).

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَاهُ ← السائب بن يزيد بن أخت نمر ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

2181 - حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، قال: ثنا أحمدُ بن شَبِيْب (2) قال: حدثني أبي (3)، عن يونس (4)، بإسناده مثله (5). _________ (1) هو يعقوب بن سفيان الفسوي. و"الفارسي": -بفتح الفاء، بعدها الألف، والراء المكسورة، وفي آخرها السين المهملة- هذا الاسم لعدة من المدن الكبيرة ... أصلها ودار مملكتها شيراز ... ويطلق على جُلّها الآن "إيران". المسالك والممالك للإصطخري (ص 67)، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (ص 430)، الأنساب (4/ 332)، وانظر: معجم البلدان (4/ 256)، المنجد (ص 100) [الخاص بالأعلام]. والحديث في "المعرفة والتاريخ" له (2/ 475) عن أبي صالح، عن الليث، عن يونس، به، بنحوه. (2) هو الحبطي -بفتح المهملة والموحدة- أبو عبد الله البصري. (3) هو: شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري، أبو سعيد. (4) هنا موضع الالتقاء. (5) هذا الحديث كله ساقط عن (م).

يونس، ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ، ← أبو يوسف الفارسي

2182 - حدنَنا محمد بن عُزَيْزٍ الأَيْلِيُّ (1) قال: ثنا سَلاَمةُ (2)، عن [ص:119] عُقَيْل (3)، عن ابن شهاب (4)، عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه، أنَّ عبد الرحمن بن عبدٍ القاريَّ قال: سمعتُ عمر [-رضي الله عنه-] (5)، فذكر مثله (6). _________ (1) أبو عبد الله، مولى بني أمية، ابنُ عم عقيلِ بن خالد، وسلامةَ بن روح. و"عزيز" بالعين المهملة، وزايين، مصغرًا. و"الأيلي" نسبة إلى أيلة، وهي بلدة على ساحل بحر القلزم. (2) هو: ابن روح بن خالد بن عقيل بن خالد القرشي الأموي، أبو خَرْبَقْ -وقيل: = [ص:119] = أبو روح- الأيلي. (3) هو ابن خالد الأيلي. (4) هنا موضع الالتقاء. (5) من (ل) و (م). (6) في (م): (مثله).

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَاهُ ← السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلٍ، ← سَلَامَةُ، ← حدنَنا محمد بن عُزَيْزٍ الأَيْلِيُّ

2183 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابنُ وهب، أن مالكًا (1) حدثه، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا منصور بن (2) سلمة (3)، قال: ثنا مالك (4)، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (5)، عن عمرو بن سليم الزُّرَقي، عن أبي قتادة، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دخل أحدكم المسجدَ فليركع ركعتين قبل أن يجلس" (6). _________ (1) مالك هو موضع الالتقاء، رواه مسلم عن: القعنبي وقتيبةَ بن سعيد ويحيى بن يحيى- ثلاثتهم عن مالك، به، بمثله. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب تحية المسجد بركعتين ... (1/ 495) برقم (714). (2) (ك 1/ 468). (3) هو الخزاعي، البغدادي، وفي (م): (أبو منصور)، وهو خطأ، وكنيته: (أبو سلمة). (4) (ك 1/ 468). (5) تصحف (الزبير) في (م) إلى: (الزنير) -بالنون-. (6) وأخرجه البخاري (444) في "الصلاة" باب: إذا دخل المسحد فليركع ركعتين = [ص:121] = (1/ 640، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله. وهو في الموطأ -رواية يحيى الليثي- (1/ 162)، باب انتظار الصلاة والمشي إليها.

ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

2184 - حدثنا أحمدُ بن الأزهر (1)، قال: ثنا مكي (2)، قال: ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هندٍ (3)، عن عامر بن عبد الله [بن الزبير] (4)، عن عمرو بن سليم الزُّرَقي -وكان ذا هيئة- أنه سمع أبا قتادة، بنحوه (5). _________ (1) ابن منيع، أبو الأزهر النيسابوري. (2) هو: ابن إبراهيم بن بشير التميمي البلخي، أبو السكن. "ثقة ثبت" (215 هـ) ع. تهذيب الكمال (28/ 476 - 482)، التقريب (ص 545). (3) هو الفزاري مولاهم أبو بكر المدني. "صدوق ربما وهم" (بضع و 140 هـ) ع. تهذيب الكمال (15/ 37 - 41)، التقريب (ص 306). (4) من (ل) و (م) وهو كذلك، وهو موضع الالتقاء. (5) وأخرجه البخاري (1167) في "التهجد": باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، (3/ 58، مع الفتح)، عن المكي -شيخ شيخ المصنف-، به، بمثله.

عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، ← عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ← مَکِّيٌّ ← أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ،

2185 - حدثنا محمدُ بن شاذان الجَوْهَرِيُّ (1)، قال: ثنا معاويةُ بن عمرو (2)، قال: ثنا زائدة (3)، قال: ثنا عمرو بن يحيى، قال: ثنا محمدُ بن يحيى بن حبان، ح [ص:122] وحدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن أبي بكير ومعاويةُ بن عمرو، قالا: حدثنا زائدةُ، عن عمرو بن يحيى المازنيِّ، عن عمرو بن سليم بن خَلْدَة الأنصاري، عن أبي قتادة -صاحبِ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "دخلتُ المسجدَ ورسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- جالسٌ بين ظهراني (4) الناس فجلستُ، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ما منعكَ أن تركَعَ ركعتين قبل أن تجلس؟ قلتُ: يا رسولَ الله رأيتُكَ جالسًا والناس جلوس، قال: فإذا دخل أحدُكم المسجدَ فلا يَجْلِسْ حتى يركَعَ ركعتين". _________ (1) ابن يزيد، أبو بكر البغدادي. و"الجوهري": -بفتح الجيم والهاء، وبينهما الواو السكنة، وفي آخرها الراء- نسبة إلى بيع الجوهر. الأنساب (2/ 125)، اللباب (1/ 313). (2) هو الأزدي، أبو عمرو البغدادي، وفي (م): (معاية) وهو تصحيف. (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن علي، عن زائدة، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 495) برقم (714/ 70). (4) في الأصل و (س) والمطبوع: (ظهرى) والمثبت من (ل) و (م) وهو الصحيح، وهو كذلك في صحيح مسلم.

أبي قتادة صاحب النبي ← عَمْرِو بْنِ سُلَيْمِ بْنِ خَلْدَةَ الْأَنْصَارِيِّ ← عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، ← زَائِدَةَ ← يحيى بن أبي بكير ومعاوية بن عمرو ← الصَّغَانِيُّ ← مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، ← عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، ← زَائِدَةَ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ← مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ،

2186 - حدثنا بَكَّارُ بن قتيبة (1)، قال: ثنا يعقوب (2) بن إسحاق (3)، ح وحدثنا أبو داود الحراني، قال: ثنا أبو علي الحنفي (4)، ح وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (5)، قالوا: حدثنا [ص:123] شعبة (6)، عن محارِبِ بن دثارٍ، قال: سمعتُ جابرَ بن عبد الله قال: "كُنَّا مع النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في سفر (7)، فلما قَدِمْنا المدينةَ أمرني أن أدخلَ المسجدَ، فأصلّي ركعتين" (8). [ص:124] وقال بعضُهم: "قال: اذهبْ إلى المسجدِ فصلِّ ركعتين". _________ (1) ابن أسد بن عبيد الله بن بشر بن الصحابيّ أبي بكرة -بفتح الباء-، الثقفي، البكراوي، البصري، القاضي. (2) هنا ينتهي السقط في (ط)، وقد بدأ من (ح / 2177). (3) هو الحضرمي مولاهم أبو محمد المقريء، النحوي. "صدوق" (205 هـ). (م د تم س ق). تهذيب الكمال (32/ 314 - 317)، التقريب (ص 607). (4) هو عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، أبو علي البصري. (5) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1727) (ص 239). (6) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، به، بنحوه، وفيه قصة شراء البعير. كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب ركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه، (1/ 496) برقم (715/ 82). (7) في الحديث اللاحق بلفظ "في غزاة" قال الحافظ في "الفتح" (4/ 375): "ويقال إن الغزوة التي كان فيها هي غزوة ذات الرقاع". (8) وأخرجه البخاري في "الهبة" (2604) باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة ... (5/ 266، مع الفتح)، عن محمد بن بشار، عن غندر. وفي "الجهاد والسير" (3087) باب الصلاة إذا قدم من سفر، (6/ 223، مع الفتح)، عن سليمان بن حرْب؛ وفيه (3089) باب الطعام عند القدوم (6/ 224، مع الفتح)، عن محمد (وهو ابن سلام)، عن وكيع؛ وفيه (3090) في نفس الباب، عن أبي الوليد؛ أربعتهم عن شعبة. وفي "الصلاة" (443) باب الصلاة إذا قدم من سفر، (1/ 639، مع الفتح). وفي "الاستقراض" (2394) باب حسن القضاء، (5/ 72، مع الفتح)، عن خلاد بن يحيى. وفي "الهبة" (2603) باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة .. (5/ 266، مع الفتح)، عن ثابت بن محمد، كلاهما (خلاد وثابت) عن مسعر، كلاهما (شعبة ومسعر) عن محارب بن دثار، به، بنحوه، بألفاظ مختلفة. وفي حديث مسعر أنه أتاه في المسجد.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← اَبُوْ عَلِیٍّ الْحَنَفِیُّ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ