Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2451 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، قال: ثنا يحيى بن سلّام (2)، ح وحدثنا يونس بن حبيب قال: ثنا أبو داود، قالا: (3) ثنا قُرَّة (4)، بإسناده، إلى قوله: "المغرب والعشاء" (5). _________ (1) هو: المرادي المصري. (2) ابن أبي ثعلبة، أبو زكريا البصري، نزيل المغرب بإفريقية. (3) (ك 1/ 521). (4) هنا موضع الالتقاء، راجع (ح / 2450) وهذا حديث معاذ أيضًا. (5) والحديث في مسند الطيالسي المطبوع (569) (ص 77) بمثل حديث ابن عبّاس.

قُرَّۃَ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

2452 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، ح وحدثنا الصغاني، قال: أبنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس، أنه قال: "صلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهْرَ والعصْرَ جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، في غير خوف ولا سفر" (2). زاد ابن وهب: قال مالك: "أُرى ذلك في مطر" (3). _________ (1) مالك موضع الالتقاء هنا. رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عنه، به، بمثله، بدون توجيه مالك بكونه في المطر. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2449)، (1/ 489) برقم (705). (2) الحديث في موطَّأ مالك -رواية يحيى- (1/ 144) بزيادة ما زاده ابن وهب. (3) هذا التّأويل ضعيف بالرواية الآتية (2454): "من غير خوف ولا مطر".

ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

2453 - حدّثنا أبو العباس الغزي (1) ومحمد بن إسحاق السجزي (2)، [ص:376] قالا: ثنا الفريابي، ح وحدثنا أبو قلابة (3)، قال: ثنا أبو نعيم، قالا: ثنا سفيان (4)، عن أبي الزبير (5)، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الظهر والعصر في غير خوف ولا سفر". فقلت: لِمَ فعل ذلك؟ قال: "كي لا تُحْرَجَ أُمَّتُه". _________ (1) هو: عبد الله بن محمّد بن عمرو الفلسطيني. (2) هو: محمّد بن إسحاق بن سبُّوية، البيكندي. (3) هو: عبد الملك بن محمّد الرقاشي. (4) هو: الثّوريّ كما في مصنف عبد الرزّاق (2/ 555)، (4435). (5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن يونس وعون بن سلّام، جميعًا عن زهير، عن أبي الزبير، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2449)، (1/ 490)، برقم: (705/ 50) وراجع (ح / 2420).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← اَبُوْ قِلَابَۃَ ← الْفِرْیَابِیُّ ← أبو العباس الغزي ومحمد بن إسحاق السجزي

2454 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا أبو كُرَيْب (1)، قال: ثنا عثَّام (2)، عن الأعمش (3)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن [ص:377] عبّاس قال: "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة (4)، في غير خوف ولا مطر". فقيل له: لِمَ فعل ذلك؟ قال: "كي (5) لا تُحْرَجَ أُمَتُه". رواه علي بن حرْب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، بمثله: فقيل (6) لابن عبّاس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: "أراد أن لا تُحْرَجَ (7) أُمَّتُه" (8). _________ (1) هو: محمّد بن العلاء، بن كريب الهمْداني الكوفي، مشهور بكنيته، "ثقة حافظ" (247 هـ) ع. تهذيب الكمال (26/ 243 - 248)، التقريب (ص 500). (2) ابن علي بن هُجَير -بجيم مصغرًا- العامري، الكلابي، أبو علي الكوفي "صدوق" (194 أو 195 هـ)، (خ 4). تهذيب الكمال (19/ 335 - 337)، التقريب (ص 382). (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي غريب، قالا: ثنا أبو معاوية؛ وعن أبي كريب وأبي سعيد الأشج (واللفظ لأبي كريب) قالا: ثنا وكيع، كلاهما عن الأعمش، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2449)، (1/ 490 - 491) برقم (705/ 54). (4) "والمغرب والعشاء" ساقط من صلب (ل) ومستدرك في هامشها، و "بالمدينة" ساقط فيها ولم يُستدرك. (5) "كي" لا توجد في (ل) و (م)، وهي موجودة في رواية وكيع في مسلم. (6) في (ل) و (م): "قيل" وهو موافق لما في صحيح مسلم وأحمد وغيرهما. (7) في (م): "يحرج" -بالياء- وهو كذلك في جميع مصادر التخريج الآتية. (8) رواية أبي معاوية معروفة، أخرجها مسلم، كما سبق، وأخرجها عنه أحمد في مسنده (1/ 223)، وأبو داود (1211)، عن عثمان بن أبي شيبة، والترمذي (187) عن هناد، كلاهما، عن أبي معاوية، بنحو ما ذكره المصنِّف، ولم أقف على رواية علي بن حرْب عن أبي معاوية.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ← الْاَعْمَشِ ← عَثَّامٌ، ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← الصَّغَانِيُّ

2455 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا أبو النضر، حدّثنا شعبة، ح وحدثنا يزيد بن عبد الصمد، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار (1)، قال: [ص:378] سمعت جابر بن زيد (2)، قال: سمعتُ ابنَ عبّاس يقول: "صلّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانيا جميعًا وسبعًا جميعا". (3) زاد أبو النضر قال: "كأنه في الحضر" (4). _________ (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا سفيان بن عيينة، وعن أبي الربيع الزهراني، حدّثنا حماد بن زيد، كلاهما عن عمرو بن دينار، به، بنحوه. وفي حديث ابن عيينة قال: "قلت: يا أبا الشعثاء، أظنه أخّر الظهر وعجّل العصرَ، = [ص:378] = وأخّر المغرب وعجّل العشاء، قال: وأنا أظن ذاك". الكتاب والباب المذكوران في (ح/ 2449)، (1/ 491)، برقم: (705/ 55، 56). (2) هو أبو الشعثاء الأزدي، ثمّ الجوفي -بفتح الجيم، وسكون الواو- البصري، مشهور بكنيته "ثقة فقيه" (93 هـ) ويقال: (103 هـ) ع. تهذيب الكمال (4/ 434)، التقريب (ص 136). (3) في (ل) و (م) هنا زيادة: "قال ابن جريج"، وهذا خطأ، لأن ابن جريج في طبقة كبار شيوخ أبي النضر، فكيف ينعكس الأمر؟ إضافة إلى أن ابن جريج لم يرد في الإسناد. (4) وأخرجه البخاريّ (562) في "مواقيت الصّلاة" باب وقت المغرب (2/ 49، مع الفتح) عن آدم، به، بنحوه.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← شُعْبَةُ ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّغَانِيُّ

2456 - حدّثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الوهّاب بن عطاء، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عمرو بن دينار (1)، عن أبي الشعثاء (2)، عن ابن عبّاس، قال: "صلّيت وراء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانيًا (3) جميعًا، وسبعًا جميعًا". قال ابن جُرَيْجٍ: أظنه (4) أخَّر هذه [ص:379] وقدّم هذه (5) (6). _________ (1) هنا موضع الالتقاء. (2) هو: جابر بن زيد السابق. (3) (ك 1/ 522). (4) في (ل) و (م): "وأظنه". (5) وأخرجه البخاريّ (543) في "مواقيت الصّلاة" باب تأخير الظهر إلى العصر (2/ 29، مع الفتح) عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد. و (1174) في "التهجد" باب من لم يتطوع بعد المكتوبة، (3/ 62)، عن ابن المديني، عن ابن عيينة. كلاهما عن عمرو بن دينار، به، بنحوه، وفي حديث ابن عيينة بنحو ما ورد عند مسلم في حديثه من سؤاله أبا الشعثاء وجوابه. (6) أي: إن الجمع كان صوريًّا، وقد سبق أن أبا الشعثاء والراوي عنه عمرو بن دينار ارتضيا هذا التوجيه، وقد استبعده النووي في شرحه (5/ 218)، على أن الحافظ مال إليه ورجحه، راجع الفتح (2/ 30)، ومن قبله الحافظ ابن عبد البرّ في "التمهيد" (12/ 216 - 220). ولعلّ الراجح -والله أعلم- ما ذكره النووي من أن جماعة من الأئمة ذهبوا إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة، ويؤيده ظاهر قول ابن عبّاس "أراد أن لا يحرج أمته" فلم يعلِّلْه بمرض ولا غيره. وقد رجح ذلك الشّيخ أحمد شاكر وقواه في تعليقه على سنن التّرمذيّ (1/ 357 - 359) والله تعالى أعلم بالصواب.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِي الشَّعْثَاءِ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، ← الصَّغَانِيُّ

2457 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (1)، ح وحدثنا أبو أمية (2)، قال: ثنا سليمان بن حرْب والقوارِيْرِيُّ، قالوا: ثنا حماد (3) بن [ص:380] زيد (4)، عن الزبير (5) بن خِرِّيْت، قال: ثنا عبد الله بن شقيق، قال: "خطبنا ابن عبّاس بالبصرة بعد العصر، فلم يزل يخطب حتّى غربت الشّمس وبدت النجوم، فجعل النَّاس يقولون: "الصّلاة! الصّلاة"! قال: فجاء رجل من بني تميم (6) فقال ابن عبّاس: "أتعلِّمُني السنَّةَ لا أمَّ لك"!! ثمّ قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء". زاد أبو داود: قال عبد الله بن شقيق: فحاك (7) في صدري من ذلك شيء؛ فأتيت أبا هريرة؛ فسألته؛ فصدق مقالته. [ص:381] رواه وكيع، عن عمران بن حُدَيْر (8)، عن (9) عبد الله بن شقيق العُقَيْلي (10)، قال: قال رجل لابن عبّاس: [رضي الله عنهما (11)] (12) (13). _________ (1) هو: الطيالسي، والحديث في مسنده (2720) (ص 355). (2) هو: محمّد بن إبراهيم، وسليمان بن حرْب هو الواشحي البصري، والقواريري هو: عبيد الله ابن عمر بن ميسرة. (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي الربيع الزهراني، حدّثنا حماد، به، بنحوه. = [ص:380] = الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2449)، (1/ 491) برقم (705/ 57). (4) "زيد" تصحفت في (م) إلي "يزيد". (5) "الزبير" تصحفت في (م) إلى "الزهير". و"الزبير بن الخريت" هو البصري "ثقة، من الخامسة" (خ م د ت ق). و"الخريت": بكسر المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، بعدها تحتانية ساكنة. تهذيب الكمال (9/ 301 - 303)، توضيح المشتبه (3/ 193 - الخرِّيت)، التقريب (ص 214). (6) وفي صحيح مسلم: "فجاءه رجل من بني تميم لا يفتُر ولا ينثني ... " وعند الإمام أحمد في مسنده (1/ 251): "وفي القوم رجل من بني تميم، فجعل يقول: الصّلاة، الصّلاة، قال: فغضبَ ... ". (7) حاك: -بالحاء والكاف- أي: وقع في نفسي نوعُ شَكٍّ وتعجُّبٍ واستبعاد. شرح النووي لمسلم (5/ 219) وانظر: المشارق (1/ 217). وفي (م) "جال" بدل "حاك" وهو خطأ. (8) هو: السدوسي أبو عُبيدة -بالضم- البصري، "ثقة ثقة" (149 هـ) و "حُدير" بمهملات، مصغر. تهذيب الكمال (22/ 314 - 317)، التقريب (ص 429). (9) "عن" تصحفت في (م) إلى "بن". (10) بضم العين، وفتح القاف، وسكون الياء التحتانية -نسبة إلى (عُقيل) بن كعب بن عامر بن ربيعة ... الأنساب (4/ 218)، اللباب (2/ 350)، توضيح المشتبه (6/ 311). (11) جملة الترضي مستدركة من (ل) و (م). (12) رواه مسلم عن أبي عمر، حدّثنا وكيع، به، بمثله مطولًا. وأخرجه أحمد في مسنده (3293) (1/ 351) عن يزيد ومعاذ، عن عمران بن حُدير، به، بنحوه. (13) في الأصل و (ط) هنا "ح" -علامة التحويل-، وهذا خطأ فلا محل لها هنا، ولا توجد في (ل) وهو الصّحيح.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ← الزُّبَيْرِ بْنِ خِرِّيتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سليمان بن حرب والقواريري ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

2458 - حدّثنا بكار (1) بن قتيبة (2)، قال: ثنا وهب بن جرير، ح وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم (3)، قال: ثنا حجاج، ح * وحدثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا وهب بن جَرِير، ح * (4) وحدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (5)، قالوا: ثنا شعبة (6)، [ص:382] قال: أخبرني أبو عمران الجَوْني (7)، قال: سمعت عبد الله بن الصامت (8) يحدث عن أبي ذر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " (9) سيكون أمراء يُؤَخّرون الصّلاة عن مواقيتها، ألَّا صلوا (10) الصّلاة لوقتها، ثمّ ائتهم؛ فإن كانوا قد صلوا كنت أَحْرَزْتَ صلاتك، وإلا صلّيت معهم وكانت لك نافلة". وهذا لفظ حديث أبي داود. _________ (1) هو: الثقفي البكراوي البصري، أبو بكرة. (2) في (ل) و (م) هنا: "ويزيد بن سِنَان"، وطريق "يزيد" مستقلة عند الأصل و (ط). (3) هو: يوسف بن سعيد بن مسلم، و "حجاج" هو: ابن محمّد، المصيصيان. (4) ما بين النجمين لا يوجد في (ل) و (م) اكتفاءً بما ذُكر. (5) هو: الطيالسي، والحديث في مسنده (449) (ص 60) بمثله إِلَّا ما سيُبَيَّن لاحقًا. (6) في (م): "أبو شعبة! ". = [ص:382] = و"شعبة" موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن شعبة، به، بنحوه. كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب كراهية تأخير الصّلاة عن وقتها المختار، وما يفعله المأموم إذا أخرها الإمام، (1/ 448)، برقم (648/ 240). (7) هو: عبد الملك بن حبيب الأزدي، أو الكندي، مشهور بكنيته، "ثقة" (128 هـ) وقيل: بعدها. تهذيب الكمال (18/ 297 - 299)، التقريب (ص 362). و"الجوني" -بفتح الجيم، وسكون الواو- نسبة إلى "جَون" بطن من الأزد، وهو: الجون بن عوف ابن خزيمة بن مالك بن الأزد. وقيل: بطن من كندة. الأنساب (2/ 125)، اللباب (1/ 312)، توضيح المشتبه (2/ 540)، نهاية الأرب (ص 54). (8) هو: الغفاري البصري. (9) في (ل) و (م): "إنّه ستكون"، وفي مسند الطيالسي: "إنّه سيكون". (10) كذا في النسخ، وفي المطبوع من مسند الطيالسي: "ألَّا فصل الصّلاة"، وهو الأنسب نظرًا لقوله: "ائتهم" موحدًا وكذلك ما بعده مِنْ أدوات الخطاب للواحد.

اَبِیْ ذَرٍّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ ← أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

2459 - حدّثنا إسحاق بن سيَّار (1)، قال: ثنا عبيد الله بن [ص:383] موسى (2)، عن أبي قدامة (3)، عن أبي عمران الجَوْني (4)، بإسناده مثله. _________ (1) ابن محمّد، أبو يعقوب النصيبي، (273 هـ). و"سيَّار" بسين مهملة، ثمّ ياء مشددة، وآخره راء. (2) هو: العبسي الكوفي. (3) هو: الحارث بن عبيد الأيادي -بكسر الهمزة، بعدها تحتانية- البصري. (4) هنا موضع الالتقاء.

أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ ← أَبِي قُدَامَةَ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← إِسْحَاقُ بْنُ سَيَّارٍ،

2460 - حدثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا حَبَّان بن هلال، قال: ثنا جعفر بن سليمان (1)، قال: ثنا أبو عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا أبا ذر، أمراء يكونون بعدي، يصلُّون الصّلاة لغير وَقْتِها (2)، فصل الصّلاة لوقتها، فإن صلّيت لوقتها كانت لك نافلة، وإلا كنت قد أَحْرَزْتَ صلاتك". _________ (1) هو الضُبَعي -بضم المعجمة، وفتح الموحدة- أبو سليمان البصري. و"جعفر" موضع الالتقاء هنا، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عنه، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2458)، (1/ 448)، برقم (648/ 239). (2) "لغير وقتها" ساقط من (ل) و (م) ولا يستقيم المعنى بدونه.

اَبِیْ ذَرٍّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ ← أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ ← جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

2461 - حدثنا [أبو العباس] الغزي (1)، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان، عن أيوب (2)، ح [ص:384] وحدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل (3) (4) قال: ثنا أبي (5)، قال: ثنا غُنْدَر، عن شعبة، عن أيوب (6)، ح وحدثنا أبو أمية (7)، قال: ثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا وُهَيْبٌ، (8) عن أيوب، عن أبي العالية (9). قال (10): و (11) حدّثنا محمّد بن سابق (12)، قال: [ص:385] ثنا المبارك بن فَضَالة (13)، عن أبي نَعَامَة (14) -جميعًا (15) - عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه. رواه عبد الرزّاق، عن معمر، عن أبي عمران الجوني (16). ورواه حماد بن سَلَمَةَ، عن أبي نَعَامَة (17) السَّعْدِي (18)، عن عبد الله بن الصامت (19). _________ (1) في (ل) و (م): "أبو العباس الغزي" وهو عبد الله بن محمّد الفلَسْطِيني، و "الفريابي" هو: محمّد بن واقد، و "سفيان" هو الثّوريّ. (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهر بن حرْب، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عنه، به، بنحوه، وفيه قصة. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2458)، (1/ 449) برقم (648/ 242). (3) "ابن حنبل" لم يرد في (ل) و (م)، وعبد الله هو: ابن الإمام أحمد. (4) (ك 1/ 523). (5) هو الإمام أحمد، والحديث في مسنده (5/ 168) بهذا الإسناد بنحوه. (6) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن زهير بن حرْب، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عنه، به، بنحوه، وفيه قصة. الكتاب والباب المذكوران في (ح / 2458)، (1/ 449) برقم (648/ 242). (7) هو: محمّد بن إبراهيم، و "أحمد بن إسحاق" هو الحضرمي، و"وهيب" هو ابن خالد. (8) من هنا إلى قوله: "جميعًا" ساقط من (م). (9) هو البراء -بالتشديد- البصري، اسمه: زياد، وقيل غير ذلك، "ثقة" (90 هـ)، (خ م س). كنى الإمام مسلم (2541) (1/ 621)، تهذيب الكمال (34/ 11 - 12)، التقريب (ص 653). (10) الضمير يرجع إلى أبي أمية، وهو تلميذ محمّد بن سابق كما سيأتي. (11) في المطبوع "دثنا" -بالدال- وهو مصحَّف. (12) في الأصل و (ط) والمطبوع: "محمّد بن إسحاق" وهو خطأ، والمثبت من (ل) وهو الصّحيح، لأنه لم يُذكر لأبي أمية شيخٌ ولا للمبارك بن فضالة تلميذٌ يسمَّى "محمّد بن إسحاق"، بينما ذُكر محمّد بن سابق في شيوخ أبي أمية. انظر: تهذيب = [ص:385] = الكمال (24/ 328)، التقريب (ص 25/ 235). (13) أبو فَضَالة البصري، "صدوق يدلِّس ويُسوِّي" (166 هـ) عدَّه الحافظ في المرتبة الثّالثة من المدلسين، (خت د ت ق). و "فضالة" بفتح الفاء وتخفيف المعجمة. تهذيب الكمال (27/ 180 - 190)، التقريب (ص 519)، تعريف أهل التقديس (ص 147). (14) هو: السعدي، اسمه: عبد ربه، وقيل: عمرو، "ثقة، من السّادسة" (م د ت س). كنى الإمام مسلم (3429) (2/ 848)، تهذيب الكمال (34/ 349)، التقريب (ص 679). (15) أي: أبو العالية وأبو نَعَامة. (16) وهو في مصنف عبد الرزّاق (3782) (2/ 381) بنحوه. (17) في (ل) و (م): "عن أبي العالية السعدي" وهو مصحَّف. (18) بفتح السين، وسكون العين، نسبة إلى "سعد" وهو عدة قبائل ذكرها السمعاني في "الأنساب" (3/ 255 - 257) وابن الأثير في "اللباب" (2/ 117 - 119) والقلقشندي في "نهاية الأرب" (ص 261 - 268) وغيرهم، ولم يتحدد لي قبيلة المترجم بالضبط. (19) لم أجد هذه الرِّواية [حماد بن سلمة عن أبي نعامة] وقد أخرج مسلم في صحيحه (648/ 238) وأبو داود في سننه (431)، (1/ 299)، وأبو نعيم في (المستخرج): (1437)، (2/ 242)، كلهم من طريق حماد بن زيد، عن أبي نعامة، به. ومع أن النسخ متفقة على ذكر (ابن سلمة) إِلَّا أنني لا أستبعد احتمالَ كونه قد = [ص:386] = تصحّف من (ابن زيد)؛ لأن من منهج المصنِّف أنه -غالبًا- يستخدم هذه الطريقة للإشارة إلى ما أخرجه مسلم والذي لم يقعْ له، وبما أن المصنِّف لم يستخرِج على رواية حماد بن زيد الّتي رواها مسلم فيحتمل أن تكون الإشارة هنا إلى روايته، والله تعالى أعلم بالصواب.

2462 - حدّثنا مُسْلِمٌ (1)، قال: ثنا عاصم بن النضر، قال: ثنا خالِدُ بن الحارث (2)، قال: ثنا شعبة، عن أبي نَعَامَةَ، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال (3) -يعني (4) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كيف بك؟ أو كيف أنت إذا بقيت في قوم يُؤَخّرُوْنَ الصّلاة عن وقتها؟ فصلّ الصّلاة لوقتها، ثمّ إن أُقِيْمَتْ الصلاةُ (5) فصلّ معهم، فإنها زيادة خير". _________ (1) هو الإمام مسلم، صاحب الصّحيح، رواه بهذا الإسناد في الكتاب والباب المذكورين في (ح / 2458)، (1/ 449) برقم (648/ 243). (2) ابن عبيد بن سليم الهُجَيْمِي، أبو عثمان البصري، "ثقة ثبت" (186 هـ) ع. تهذيب الكمال (8/ 35 - 38)، التقريب (ص 187). (3) "قال" الثّانية لا توجد في (ط) وهي موجودة في صحيح مسلم و "شرح السنة" (392) (2/ 240) حيث روى الحديث من طريق المصنِّف. (4) جملة: "يعني: النبي -صلى الله عليه وسلم- " لا توجد في صحيح مسلم، وفي "شرح السنة" مثل المثبت. (5) "الصّلاة" ساقط من (ل) و (م) وهو موجود في صحيح مسلم و "شرح السنة".

اَبِیْ ذَرٍّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ ← أَبِي نَعَامَةَ، ← شُعْبَةُ ← خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ← عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ ← مُّسْلِمٍ