Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

7175 - حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق (1) (2) يقول حدثني الزهري (3)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس عن أبي سفيان بن حرب قال: في كانت الهدنة بيننا وبين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية (4) وكنّا قومًا تجارًا، [ص:361] وكانت الحرب قد حصرتنا فلم نأمن، فلمّا أَنْ أَمِنَّا خرجت تاجرًا إلى الشام في رهط (5) من قريش -وذكر الحديث- (6). _________ (1) ابن يسار المطلبي. (2) نهاية (ل 5/ 222 / ب). (3) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم. (4) كان عام الحديبية في السنة السادسة من الهجرة، وفيه وقع الصلح بين النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين = [ص:361] = مشركي قريش. والحديبية: بضم الحاء المهملة، وفتح الدال، وياء ساكنة وباء موحدة مكسورة، وآخرها ياء مشدّدة ومخففة؛ وهي اسم لبئر تقع الآن على بعد (22) كيلًا غرب مكة على طريق جدّة القديم، وتعرف بالشميسي. انظر: السيرة النبوية لابن هشام (3/ 307)، معجم البلدان (2/ 265)، معجم المعالم الجغرافية (صـ: 94)، ويُطالع مرويات غزوة الحديبية للدكتور حافظ الحكمي. (5) الرهط: عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة، وقيل: من سبعة إلى عشرة، وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر، وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة. انظر: النهاية (2/ 282)، لسان العرب (7/ 305) مادة: رهط. (6) انظر الحديث رقم (7167)، وقد أخرجه من طريق ابن إسحاق عن الزهري الطبراني في معجمه الكبير (8/ 19)، ح (7271). *من فوائد الاستخراج: فيه تحديد زمان الهدنة، وأنَّه عام الحديبية.

أبي سفيان بن حرب ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أَبِي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← أَبُو الْأَزْهَرِ

7176 - حدثنا يعقوب بن سفيان، والصبيحي (1)، قالا: حدثنا أبو أيوب (2)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشير، عن محمد بن إسحاق- [ص:362] بإسناده: "نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الميتة والدم" (3). _________ (1) بفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة، وهو: إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح الصبيحي الحراني، كما سماه المؤلف في مواضع من كتابه منها (3571)، (4662)، (9180)، (10278). وانظر: الإكمال لابن ماكولا (5/ 166 تعليق المعلمي)، المؤتلف والمختلف لعبد الغني الأزدي (2/ 482)، رقم (1391)، (والخلاصة للخزرجي (ص 37). (2) هو: سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي. (3) انظر الحديث رقم (7167)، وليس في مسلم "نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الميتة والدم" ولم أوقف على من خرجه غير المصنف بهذا اللفظ.

مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بَشِيرٍ، ← أَبُو أَيُّوبَ، ← يعقوب بن سفيان والصبيحي

7177 - حدثنا الصائغ (1) -بمكة-، قال: حدثنا يوسف بن بهلول (2)، قال: أخبرنا ابن إدريس (3)، عن محمد بن إسحاق -بإسناده بطوله، نحو حديث وهب بن جرير- (4). _________ (1) محمد بن إسماعيل الصائغ. (2) التميمي، أبو يعقوب الأنباري. (3) هو: عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو محمد الكوفي. (4) انظر الحديث رقم (7175).

مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← ابْنُ إِدْرِيسَ، ← يوسف بن بهلول، ← الصَّائِغُ،

7178 - أخبرني العبّاس بن الوليد بن مزيد [العذري] (1)، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (2)، قال: حدثني أخ (3) لنا، عن الزهري (4)، قال: حدثني عبيد الله بي عبد الله، قال: حدثني ابن عبّاس، [ص:363] قال: كتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام، وبعث بكتابه دحية بن خليفة الكلبي، وأمره أَنْ يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر -وكان قيصر لمّا كشف الله عنه جنود فارس جعل لله عليه أَنْ يمشي من حمص إلى بيت المقدس شكرًا- فلمّا أتاه كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ابغوني هاهنا أحدٌ من قومه لنسألهم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! قال: ابن عبّاس: فحدثني أبو سفيان [بن حرب] (5)، قال: كنّا قَدِمْنَا الشام تجارًا في المدّة التي كانت بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6) وبين كفّار قريش، قال: فجاءني الرسول فانطلق بي حتى أدخلنا عليه وهو في بيت المقدس وعلى رأسه التاج، وعنده عظماء الروم، فقال: أيّكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قلت: أنا، قال: أبو سفيان: ولم يكن في القوم رجل من بني عبد شمس غيري، قال: ما قرابة بينك وبينه؟ قلت: هو ابن عمي، قال: أدنو هذا مني! فأدنوني منه وأقام أصحابي خلاف ظهري -وذكر الحديث نحو حديث شعيب بطوله- (7). _________ (1) من: (ل). (2) الأزدي، أبو عتبة السلمي الدمشقي (ت 153 هـ وقيل بعدها). وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، والنّسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وكذا وثقه الذهبي وابن حجر. الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 466)، التاريخ لابن معين (2/ 362)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 90)، الثقات لابن حبان (7/ 81 - 82)، تهذيب الكمال (8/ 18)، الكاشف (2/ 168)، تقريب التهذيب (صـ: 604). (3) لعلّه: يزيد بن يزيد بن جابر الأزدي الشامي أخو عبد الرحمن بن يزيد وكان الأصغر. (4) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم. (5) من: (ل). (6) نهاية (ل 5/ 223 / أ). (7) انظر الحديث رقم (7174). * من فوائد الاستخراج: بيان أنّ المراد بإيلياء بيت المقدس.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عبيد الله بي عبد الله، ← الزُّهْرِيِّ، ← أخ لنا ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، ← أَبِي ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزِيدَ

7179 - حدثنا أبو عبد الملك القرشي (1)، قال: حدثنا محمد بن عائذ (2)، قال: حدثنا الوليد بن محمد (3)، عن محمد بن مسلم (4) -بإسناده بطوله- (5). _________ (1) هو: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله القرشيّ أبو عبد الملك الدمشقي. (2) ابن أحمد القرشي أبو أحمد الدمشقي، (ت 233 هـ). قال ابن معين، وصالح جزرة: "ثقة" زاد جزرة: "إلّا أنّه قدري"، وقال دحيم: "صدوق"، وقال النّسائي: "لا بأس به"، وذكره ابن حبّان في الثقات، قال ابن حجر: "صدوق، رمي بالقدر". سؤالات ابن الجنيد (صـ: 397)، الجرح والتعديل (8/ 52)، الثقات لابن حبّان (9/ 75)، تهذيب الكمال (25/ 429)، تقريب التهذيب (صـ: 858). (3) الموقري أبو بشر البلقاوي. (ت 182 هـ). ضعفه ابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والدارقطني، وغيرهم، وقال ابن معين: "كذاب"، وقال النسائي: "متروك الحديث"، وقال الذهبي: "تركوه"، وقال ابن حجر: "متروك". الضعفاء والمتروكين للنسائي (صـ: 240)، الجرح والتعديل (9/ 15)، الكامل لابن عدي (7/ 72)، الضعفاء والمتروكون للدارقطني (صـ: 384)، الكاشف (3/ 213)، تقريب التهذيب (صـ: 1041). (4) محمد بن مسلم الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم. (5) انظر الحديث رقم (7167).

مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ2 ← الوليد بن محمد ← مُحَمَّدُ بْنُ عَائِذٍ، ← أبو عبد الملك القرشي

7180 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا نصر بن علي (2) ح، حدثني عثمان بن خرزاذ، قال: حدثني نصر بن علي، قال: حدثني [ص:365] أبي، قال: حدثني خالد بن قيس، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى قيصر كسرى، وإلى كلِّ جَبَّار يدعوهم إلى الله - عز وجل - (3). _________ (1) الذهلي. (2) نصر بن علي الجهضمي هو موضع الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسير -باب كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله - عز وجل - ح (75)، 3/ 1398). من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية نصر بن علي والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية يوسف بن حماد المعني، وستأتي عند المصنف برقم (7183).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← خَالِدِ بْنِ قَيْسٍ ← أَبِي ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ← عُثْمَانُ بْنُ خُرَّزَاذَ، ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى

7181 - ز- وحدثنا محمد بن يحيى (1)، قال: حدثنا نصر بن علي ح وحدثني عثمان بن خرزاذ: قال: حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا نوح بن قيس (2)، [عن أخيه خالد بن قيس] (3)، عن قتادة، عن أنس بن [ص:366] مالك: أَنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى بكر بن وائل: "من محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4) إلى بكر بن وائل أَنْ أَسلموا تسلموا، فَلَمْ يجدوا من يقرأه إلّا رجلٌ من بني ضبيعة (5) فهم يسمّون بني الكاتب" (6) (7). _________ (1) الذهلي. (2) ابن رباح الأزدي، أبو روح البصري. (ت 183 أو 184 هـ). قال ابن معين وأحمد والعجلي وأبو داود: "ثقة"، زاد أبو داود: "وكان يتشيع، وبلغني أنّ يحيى ضعفه". وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن معين: "شويخ صالح الحديث"، وقال النسائي: "لا بأس به"، وقال الذهبي: "حسن الحديث، وقد وثق"، وقال ابن حجر: "صدوق رمي بالتشيع". التاريخ لابن معين (2/ 612)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 478)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 320)، من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال -رواية الدقاق- (صـ: 41)، سؤالات الآجري (3/ 335)، الثقات لابن حبان (9/ 260)، تهذيب الكمال (30/ 55)، الكاشف (3/ 186)، تقريب التهذيب (صـ: 1010). (3) من: (ل)، وقد تصحفت في المطبوع من إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 271) إلى = [ص:366] = (أمية بن خالد بن قيس) وهو: خالد بن قيس بن رباح الأزدى البصري. وثقه ابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن المديني: "ليس به بأس"، قال أبو الفتح الأزدي: "خالد بن قيس عن قتادة فيها مناكير"، وقال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر: "صدوق يغرب". معرفة الثقات للعجلي (1/ 331)، تاريخ الدارمي (صـ: 106)، الثقات لابن حبان (6/ 259)، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص: 77)، الكاشف (1/ 207)، تهذيب التهذيب (3/ 113)، تقريب التهذيب (صـ: 290). (4) (صلى الله عليه وسلم) ليست في (ل). (5) هم بنو ضُبَيْعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. انظر: جمهرة أنساب العرب (صـ: 292، 483)، قلائد الجمان (صـ: 29)، وانظر- أيضًا- طبقات ابن سعد (1/ 281). (6) إسناده حسن، وقد أخرجه البزار (2/ 266) ح (1670)، كشف الأستار، وأبو يعلى (5/ 325) ح (2947)، وابن حبّان في صحيحه (14/ 500) ح (6558)، والطبراني في المعجم الصغير (1/ 111)، كلهم من طريق نصر بن علي به. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 308): "رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الصغير، ورجال الأولَين رجال الصحيح". (7) نهاية (ل 5/ 223/ ب).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← نُوحُ بْنُ قَيْسٍ ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ← عُثْمَانُ بْنُ خُرَّزَاذَ، ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← ز

7182 - حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا نصر بن علي، [ص:367] قال: حدثني نوح بن قيس، عن أخيه خالد بن قيس (1)، عن قتادة، عن أنس: أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى كسرى وقيصر وكل (2) جبّار يدعوهم إلى الله - عز وجل - (3). _________ (1) خالد بن قيس هو موضع الالتقاء مع مسلم. (2) في (ل): (وإلى كلِّ). (3) انظر الحديث رقم (7180).

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← أَخِيهِ خَالِدِ بْنِ قَيْسٍ، ← نُوحُ بْنُ قَيْسٍ ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ← أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ

7183 - حدثنا جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي، قال: حدثنا يوسف بن [حمّاد] (1) المعْنِيُّ (2)، قال: حدثنا عبد الأعلى السامي، عن سعيد -يعني ابن أبي عروبة- عن قتادة، عن أنس: أَنّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- كتب قبل موته إلى كسرى وقيصر وإلى النّجاشي (3)، وإلى كلِّ جَبَّار يدعوهم إلى الله - عز وجل -، وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- (4). [ص:368] رواه (5) مسلم (6) عن محمد بن عبد الله [الرّزيّ] (7) عن عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بمثله. _________ (1) في (ك) (خالد) والتصويب من (ل). وإتحاف المهرة لابن حجر (2/ 270) ح (1699)، وصحيح مسلم (3/ 1397)، ومن مصادر ترجمته أيضا. (2) يوسف بن حماد المعْنِيّ هو موضع الالتقاء مع مسلم. (3) النجاشي: بتشديد الياء وقيل الصواب تخفيفها وسكونه؛ كلمة للحبش تسمى بها ملوكها. انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (3/ 263 - 264)، النهاية (5/ 22)، لسان العرب (6/ 351) مادة: نجش. (4) أخرجه مسلم: (كتاب الجهاد والسر -باب كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله - عز وجل - ح (75)، 3/ 1397). من فوائد الاستخراج: 1 - بيان أن سعيدا هو ابن أبي عروبة، وعبد الأعلى هو السامي. = [ص:368] = 2 - فيه تحديد تقريبي لزمن كتابته، وأنه قبيل موته -صلى الله عليه وسلم-. (5) في (ل): (روى). (6) في صحيحه (كتاب الجهاد والسير -باب كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله - عز وجل - ح (75)، 3/ 1398). (7) في (ك): (الرازي) والتصويب من: (ل)، ومن صحيح مسلم (3/ 1398). والرزي: بضم الراء وتشديد الزاي المكسورة، هذه النسبة إلى الرّز وهو الأرز، وهو مشهور بهذه النسبة. انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 61).

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، ← عَبْدُ الْأَعْلَى السَّامِيُّ، ← يوسف بن المعْنِيُّ ← جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي

7184 - حدثنا أبو شيبة بن أبي شيبة، ومحمد بن علي بن داود (1)، قالا: حدثنا أَحمد بن حنبل ح، وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (2)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا عمران القطان (3)، عن قتادة (4)، عن أنس بن مالك: أَنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى كسرى وقيصر وأكيدر دومة (5) يدعوهم إلى الله، (إلى [ص:369] هنا لم يخرجاه) (6). _________ (1) ابن عبد الله أبو بكر البغدادي، المعروف بابن أخت غَزَال. (2) ابن ميسرة القواريري. (3) هو: عمران بن دَاوَر العَمِّيُّ، أبو العوَّام القطان البصري. (4) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم. (5) هو: أكيدر بن عبد الملك، صاحب دومة الجندل، عدّه أبو نعيم وابن منده في = [ص:369] = الصحابة، وتعقبهما ابن الأثير فقال: "ومن قال إنّه أسلم فقد أخطأ خطأً ظاهرًا، وكان أكيدر دومة نصرانيًّا، ولما صالحه النبي -صلى الله عليه وسلم- عاد إلى حصنه وبقي فيه، ثمّ إنّ خالدًا أسره لما حاصر دومة أيام أبي بكر -رضي الله عنه-، فقتله مشركًا نصرانيًّا، وقد ذكر البلاذري أن أكيدرًا لما قدم على النبي -صلى الله عليه وسلم- مع خالد أسلم وعاد إلى دومة، فلما مات النبي -صلى الله عليه وسلم- ارتد ... ". وقال ابن حجر: "فالذي يظهر أن أكيدر صالح على الجزية كما قال ابن إسحاق، ويحتمل أن يكون أسلم بعد ذلك -كما قال الواقدي-، ثمّ ارتدّ بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- مع من ارتد -كما قال البلاذري- ومات على ذلك والله أعلم". انظر: معرفة الصحابة (3/ 29)، أسد الغابة (1/ 135)، الإصابة (1/ 125 - 127). ودومة الجندل: بضم أوله وفتحه وهي بلدة معروفة الآن في منطقة الجوف، يشرف عليها حصنُ ماردٍ وهو حصن أكيدر الكندي، وتبعد عن المدينة حوالي (880) كيلًا من جهة الشمال. انظر: معجم البلدان (2/ 554)، معجم المعالم الجغرافية (صـ: 127 - 128). (6) ما بين القوسين ليست في (ل)، وهو أولى بالصواب. وانظر تخريج الحديث برقم (7183) وقبله (7180)، ولم يذكر مسلم "أكيدر دونة". وقد أخرجه بذكر "أكيدر دومة" أحمد في مسنده (3/ 133)، وابن حبّان في صحيحه (14/ 492) ح (6554) كلاهما من طريق ابن مهدي به. وأخرجه ابن حبّان أيضا (14/ 491) ح (6553) من طريق بكر بن أحمد الطاحي، عن نصر بن علي بن نوح بن قيس، عن أخيه، عن قتادة به.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← عِمْرَانُ الْقَطَّانُ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← الصَّغَانِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ← محمد بن علي بن داود ← أبو شيبة بن أبي شيبة

7185 - حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني، قال: حدثنا معاذ بن [ص:370] هشام (1)، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أَنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أَراد أنْ يكتب إلى المعجم (2)، فقيل له: إنّ المعجم لا يقبلون إلّا كتابًا عليه خاتم، فاصطنع خاتمًا من فضة، فكأنّي أَنظر إلى بياضه في كفه (3). _________ (1) معاذ بن هشام هو موضع الالتقاء مع مسلم. (2) نهاية (ل 5/ 224 / أ). (3) أخرجه مسلم (كتاب اللباس والزينة -باب في اتخاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا لما أراد أنْ يكتب إلى المعجم- ح (57)، 3/ 1657)، البخاري: (كتاب اللباس -باب نقش الخاتم - ح (5872)، (10/ 336 فتح)، بنحوه.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← أَبِي ← مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ عِصَامٍ الأَصْبَهَانِيُّ

7186 - حدثنا أبو عوف عبد الرحمن بن مرزوق البُزُوري (1)، وابن أبي العوام (2)، قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (3)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (4)، عن أنس بن مالك: أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر، فقيل: إنّهم لا يقبلون كتابًا إلّا بخاتم، فاتخذ خاتمًا من [ص:371] فضة نقشه: محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (5). _________ (1) هو: عبد الرحمن بن مرزوق بن عطية البغدادي، أبو عوف البزوري. والبُزُوري: بضم الباء الموحدة والزاي، والراء بعد الواو، هذه النسبة إلى البزور، وهي جمع البِزْر، يقال: هذا لمن يبيع البزور للبقول وغيرها. قال الدارقطني: "لا بأس به"، وقال الخطيب والسمعاني: "كان ثقة". سؤالات الحاكم للدارقطني (صـ: 129)، تاريخ بغداد (10/ 274)، الأنساب للسمعاني (1/ 343 - 344). (2) هو: محمد بن أحمد بن يزيد بن أبي العوّام الرياحي. (3) الخفّاف أبو نصر البصري. (4) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم. (5) أخرجه مسلم: (كتاب اللباس والزينة -باب في اتخاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا لما أراد أن يكتب إلى المعجم- ح (58)، 3/ 1657)، والبخاري أيضا -كما تقدم في الحديث (7185)، وسيأتي أيضا في الحديث رقم (

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، ← ابْنُ أَبِي الْعَوَّامِ، ← أَبُو عَوْفٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبُزُورِيُّ،