Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

7989 - ز حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا أسامة بن زيد (1)، عن نافع، بنحوه (2). _________ (1) ابن أسلم الليثي مولاهم، أَبو زيد المدني. (2) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7988".

نَافِعٍ ← أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← ز

7990 - حدثنا أَبو حاتم الرازي، قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي (1)، عن أبي عميس (2)، قال: حدثني إياس بن [ص:497] سلمة (3)، عن أبيه، قال: "كان شعارنا (4) مع المسلمين مع خالد بن الوليد -حين ارتدت العرب- مبعثه إلى بُزَاخة (5): أَمِتْ أَمِتْ" (6). _________ (1) حفص بن غياث بن طلق النخعي. (2) هو: عتبة بن عبد الله بن عتبة المسعودي الكوفي. (3) ابن الأكوع الأسلمي، أَبو سلمة، ويقال: أَبو بكر المدني، توفي: 119 هـ، وثقه الحفاظ، منهم: ابن سعد، وابن معين، والنسائي، وابن حجر. انظر طبقات ابن سعد "5 /ت: 788"، تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 134"، تهذيب الكمال: 3/ 403"، التقريب "ت: 593". (4) أي علامتهم التي كانوا يتعارفون بها في الحرب، انظر النهاية في غريب الحديث: 2/ 479. (5) بالضم، والخاء المعجمة، ماء لطئ بأرض نجد. انظر معجم البلدان: 1/ 484. (6) الأثر من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن، وقد أخرجه كذلك ابن أبي شيبة في المصنف في كتاب السير، باب الشعار: 6/ 533، حديث 33559. وأخرجه الدارمي في سننه، في كتاب السير، باب الشعار: 2/ 667، حديث "236" كلاهما من طريق وكيع، عن أبي العميس به، وهذا إسناد صحيح. ولفظه عند الدارمي أطول، بينما هو عند ابن أبي شيبة أخصر.

أَبِيهِ ← إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبِي عُمَيْسٍ، ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، ← أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ

7991 - ز حدثنا الزعفراني (1)، قال: حدثنا عَبيدة بن حميد (2)، قال: حدثنا عبد الملك بن عمير (3)، عن عثمان بن أبي حثمة (4)، عن جدته [ص:498] الشفاء، قالت: " (5) سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسأله رجل: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله، وجهاد في سبيل الله، وحج مبرور" (6). _________ (1) هو الحسن بن محمد بن الصباح البغدادي. (2) الكوفي المعروف بالحذاء. (3) ابن سويد الخمي الكوفي. (4) هو: عثمان بن سليمان بن أَبي حَثْمة العدوي المدني. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول. = [ص:498] = انظر الثقات لابن حبان: 5/ 156، التقريب "ت: 4507". (5) (هـ 8/ 21/ أ). (6) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده ضعيف، فيه علتان: 1) عثمان بن سليمان بن أبي حثمة لم يوثقه غير ابن حبان. 2) وعبد الملك بن عمير لم يصرح بالسماع، وهو مدلس، وصفه بهذا غير واحد كابن حبان، والدارقطني، وقال أَبو زرعة العراقي: مشهور بالتدليس. انظر الثقات لابن حبان: 5/ 116، المدلسين لأبي زرعة العراقي ص 70، مراتب المدلسين لابن حجر ص 142. والحديث أخرجه أحمد في المسند: 6/ 372، والبخاري في خلق أفعال العباد ص 52، والطبراني في المعجم الكبير: 24/ 314 - 315 "حديث 791، 792، 793، 794" كلهم من طرق، عن عبد الملك بن عمير به. وقد وقع في رواية أحمد في المسند، وبعض طرق الطبراني: رجل من آل أبي حثمة وعند الطبراني في بعض الطرق: فلان القرشي، عن جدته الشفاء ... لكن تبين من بقية الطرق أنه "عثمان بن سليمان بن أبي حثمة". ويشهد لهذا الحديث ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل: أي العمل أفضل؟ فقال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور" وهذا لفظ البخاري. انظر صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب من قال: إن الإيمان هو العمل: 1/ 25، = [ص:499] = "حديث 26"، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال: 1/ 88 "حديث 135".

جَدَّتِهِ الشَّفَّاءِ ← عُثْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ← عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ← الزَّعْفَرَانِيُّ، ← ز

7992 - ز حدثنا إبراهيم بن مُنقذ، قال: حدثنا ابن وهب. ح وحدثنا الصَّوْمَعي، قال: حدثنا أصبغ، قال: حدثني ابن وهب، قال: حدثني مخرمة بن بكير، عن أبيه (1)، عن سهيل (2)، عن أبيه (3)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "وفد الله ثلاث: الغازي والحاج والمعتمر" (4). _________ (1) هو: ابن بكير بن عبد الله بن الأشج، مولى بنى مخزوم، أبو عبد الله، أو أبو يوسف المدني، نزيل مصر. (2) ابن أبي صالح -واسمه ذكوان- السمان، أبو يزيد المدني. (3) هو: أبو صالح ذكوان السمان الزيات، المدني. (4) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن، إلا أن رواية مخرمة، عن أبيه، وجادة، وليست سماعا، وقد احتج بها مسلم في صحيحه في مواطن كثيرة، أعني رواية مخرمة بن بكير عن أبيه، من طريق ابن وهب، عن مخرمة به. انظر على سبيل المثال: كتاب الحيض، باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد: 1/ 243، "حديث 4"، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة. . .: 1/ 328 "حديث 141". والحديث أخرجه النسائي في سننه، كتاب المناسك، فضل الحج: 5/ 119 حديث "2624"، وابن خزيمة في صحيحه: 4/ 130 "حديث 2511"، وابن حبان في صحيحه "الإحسان: 9/ 5، حديث "3692"، والحاكم في المستدرك: 1/ 441 كلهم من طرق، عن ابن وهب به. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٌ، ← أَبِيهِ ← مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَصْبَغُ ← الصومعي ← ابْنُ وَهْبٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُنْقِذٍ، ← ز

7993 - حدثنا أبو الطيب طاهر بن خالد بن نزار، قال: حدثنا أبي (1)، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان الخراساني -من ساكني مكة، وبها مات- قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لولا أن أشق على الناس ما تخلفت خلاف سرية. . ."، وذكر الحديث (3) (4). _________ (1) هو: خالد بن نزار بن المغيرة الغساني. (2) أبو الزناد، وهو عبد الله بن ذكوان، موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7689". (4) (هـ 8/ 21/ ب).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← إبراهيم بن طهمان الخراساني -من ساكني مكة، وبها مات- ← أَبِي ← أبو الطيب طاهر بن خالد بن نزار

7994 - ز حدثنا يوسف بن مُسلّم، قال: حدثنا موسى بن داود (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن حيوة، عن ابن شُفَي (2)، عن شفي، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "للغازي أجره، وللجاعل (3) أجره وأجر الغازي" (4). _________ (1) الضّبي، أبو عبد الله الطرسوسي. (2) هو الحسين بن شُفيّ -بضم المعجمة وفتح الفاء- ابن ماتع الأصبحي المصري، توفي: 129 هـ، وثقه جمع من الأئمة، منهم: العجلي، وابن حبان، وابن حجر. انظر ثقات العجلي "ت: 289"، الثقات لابن حبان: 4/ 155، التقريب: "ت: 1333". (3) أي المجهز للغازي تطوعا لا استئجارا لعدم جوازه، أفاده المناوي في فيض القدير: 5/ 291. وقد اختلف العلماء في حل أخذ الجُعل على الجهاد، فرخص فيه بعضهم، ومنعه آخرون. انظر أقوال العلماء في المسألة، في معالم السنن للخطابي: 3/ 37. (4) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن. = [ص:501] = موسى بن داود تقدمت ترجمته والخلاف حوله، وسبق أن نقلت قول ابن حجر فيه: "صدوق فقيه زاهد له أوهام". وقد تابعه في رواية هذا الحديث عن الليث بن سعد جمع من الثقات، فقد أخرج هذا الحديث أحمد في المسند: 2/ 174، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، وأبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب الرخصة في أخذ الجعائل: 3/ 36، "حديث 2526"، قال: حدثنا إبراهيم بن الحسين المصيصي، حدثنا حجاج -يعني ابن محمد- ح. وحدثنا عبد الملك بن شعيب، حدثنا ابن وهب. وأخرجه الفسوي في تاريخه: 2/ 513 - ومن طريقه البيهقي في سننه: 9/ 28 - عن أبي صالح عبد الله بن صالح، ومحمد بن رمح، وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 8/ 313، "حديث 3264"، قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي، قال: حدثنا محمد بن رمح. خمستهم "إسحاق بن عيسى بن نجيح، وحَجَّاج بن محمد، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن صالح، ومحمد بن رمح وهو ابن المهاجر التجيبي المصري"، عن الليث بن سعد، عن حيوة بن شريح، عن ابن شفي، عن أبيه به. وهذا إسناد صحيح. وقال الشوكاني في نيل الأوطار: 7/ 255: رجال إسناده ثقات. وقال أحمد شاكر في تعليقه على مسند أحمد بن حنبل: 5/ 116 "حديث 6624": إسناده صحيح. وقد وقع في رواية الفسوي، والبيهقي زيادة في آخر الحديث، وهي: "وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قفلة كغزوة"، وسيذكرها المصنف في الحديث التالي مستقلة، من نفس طريق الليث بن سعد، عن حيوة به.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← شُفَيٍّ ← ابْنِ شُفَيٍّ ← حَيْوَةُ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← ز

7995 - ز حدثنا يوسف، قال: حدثنا عباس بن طالب (1)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن حيوة، عن ابن شفي، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قفلة كغزوة" (2) (3) (4). _________ (1) البصري الأزدي، نزيل مصر، أبو عمرو أو أبو الفضل، توفي: في حدود 220 هـ، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عنه، فقال: روى حديثا عن يزيد بن زريع، فأنكره يحيى بن معين، ووهى أمره قليلا". وقال أبو زرعة: ليس بذاك. انظر الجرح والتعديل: 6/ 1186، الثقات لابن حبان: 8/ 510، لسان الميزان: "13 ت: 4465". (2) (هـ 8/ 22/ أ). (3) قال الخطابي -رحمه الله- في معالم السنن: 3/ 12 "هذا يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون أراد به القفول عن الغزو والرجوع إلى الوطن، يقول: إن أجر المجاهد في انصرافه إلى أهله كأجره في إقباله إلى الجهاد، وذلك لأن تجهيز الغازي يضر بأهله، وفي قفوله إليهم إزالة الضرر عنهم، واستجمام للنفس، واستعداد بالقوة للعود. والوجه الآخر: أن يكون أراد بذلك التعقيب، وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا، وإن لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا. وقد يفعل ذلك الجيش، إذا انصرفوا من مغزاتهم، وذلك لأحد أمرين: أحدهما: أن العدو إذا رأوهم قد انصرفوا عن ساحتهم أمنوهم، فخرجوا من مكامنهم. فإذا قفل الجيش إلى دار العدو نالوا الفرصة منهم فأغاروا عليهم. والوجه الآخر: أنهم إذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يأمنوا أن يقفو العدو أثرهم فيوقعوا بهم وهم غارّون. . .". (4) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده ضعيف، لضعف عباس بن طالب البصري، لكن الحديث ثابت، فقد تابع عباس بن طالب جمع من الثقات، فقد أخرج الحديث أحمد في = [ص:503] = المسند: 2/ 174، قال: حدثنا إسحاق -وهو ابن عيسى بن نجيح البغدادي-. وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في فضل القفل في سبيل الله: 3/ 12 "حديث 2487"، والحاكم في المستدرك: 2/ 73، كلاهما من طريق محمد بن المصفى، حدثنا علي بن عياش. وأخرجه يعقوب الفسوي في تاريخه: 2/ 513، ومن طريقه البيهقي في سننه: 9/ 28، عن أبي صالح عبد الله بن صالح، ومحمد بن رمح -وهو ابن المهاجر التجيبي المصري، وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 8/ 309 "حديث 3262"، قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي، قال: حدثنا محمد بن رمح. أربعتهم: "إسحاق بن عيسى، وعلي بن عياش، ومحمد بن رمح، وعبد الله بن صالح"، عن الليث بن سعد به. وهذا إسناد صحيح. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وقال النووي: رواه أبو داود بإسناد جيد. انظر رياض الصالحين ص 469، حديث "1354"، وكذا صحح إسناده أحمد شاكر في تعليقه على المسند: 5/ 117 حديث "6625". تنبيه: وقع في إسناد الحاكم: "ابن شفي، عن عبد الله بن عمرو" بحذف "عن أبيه" وهو خطأ كما أوضحه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند في الموطن السابق.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← أَبِيهِ ← ابْنِ شُفَيٍّ ← حَيْوَةُ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عباس بن طالب ← يُوسُفُ، ← ز