Sarah Al Sunnah Al Baghvi

4215 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد ابن عبد الله بن أحمد الصفار الأصفهاني ، نا أحمد بن محمد بن عيسى ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي وائل عن حذيفة قال : لقد قام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مقاما ما ترك شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره ، علمه من علمه ، وجهله من جهله ، فإني قد أرى الشيء قد كنت نسيته ، فأراه فأعرفه كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه ، فرآه فعرفه. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن إسحاق الحنظلي ، عن جرير ، عن الأعمش. وروي عن طارق بن شهاب قال : سمعت عمر يقول : قام فينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مقاما ، فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة صفحة رقم 4 منازلهم ، وأهل النار منازلهم ، حفظ ذلك من حفظه ، ونسيه من نسيه.

حُذَيْفَةَ ← أَبِي وَائِلٍ، ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى ← أبو عبد الله محمد ابن عبد الله بن أحمد الصفار الأصفهاني ← أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ← أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد الصالحي

4216 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد القاضي وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة عن أسامة بن زيد قال : أشرف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أطم من آطام المدينة ، فقال : " هل ترون ما أرى ؟ " قالوا : لا ، قال : " إني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع المطر ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن محمود ، وأخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، كلاهما عن عبد الرزاق. الأطم : بناء مرفوع من الحجارة كالقصر ، وآطام المدينة : حصونها ، وكذلك آجامها واحدها : أجم.

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← محمد بن أحمد بن معقل الميداني ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد القاضي

4217 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ، صفحة رقم 5 نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال : حدثنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حديثين قد رأيت أحدهما ، وأنا أنتظر الآخر ، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ونزل القرآن ، فقرؤوا من القرآن ، وعملوا من السنة ، ثم حدثنا عن رفعها قال : " ترفع الأمانة ، فينام الرجل ، ثم يستيقظ ، وقد رفعت الأمانة من قلبه ، ويبقى أثرها كالوكت ، أو كالمجل كجمر دحرجته على رجلك ، فهو يرى أن فيه شيئا ، وليس فيه شيء ، وترفع الأمانة حتى يقال : إن في بني فلان رجلا أمينا ، ولقد رأيتني حديثا ، وما أبالي أيكم أبايع لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه ، ولئن كان معاهدا ليردنه علي ساعيه ، فأما اليوم ، فإني لم أكن لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن محمد بن كثير ، عن سفيان ، وأخرجه مسلم ، عن أبي كريب وأبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي معاوية ، كلاهما عن الأعمش ، وقالا فيه : فتقبض الأمانة ، صفحة رقم 6 فيبقى أثرها مثل أثر المجل دحرجته على رجلك فنفط ، فتراه منتبرا وليس فيه شيء ، ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة ، ويقال للرجل : ما أعقله وما أظرفه ، وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ". قوله : في جذر قلوب الرجال. الجذر : الأصل من كل شيء. الوكت : جمع وكتة ، وهي الأثر اليسير ، ومنه قيل للبسر إذا وقعت فيه نكتة من الأرطاب : قد وكت ، والمجل من قولهم : مجلت يده مجلا : إذا خرج منها شيء يشبه البثر من العمل ، ويغلظ جلدها. وقوله : " فتراه منتبرا " المنتبر : المنتفط ، يقال : انتبرت يده ، أي : انتفطت. وقوله " ليردنه علي ساعيه " يعني رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ، ولا يمضون أمرا دونه ، ويقال : أراد بالساعي الوالي عليه ، يقول : ينصفني منه وإن لم يكن مسلما ، وكل من ولي شيئا على قوم ، فهو ساع عليهم ، ومنه يقال لعامل الصدقة : ساع وتأوله بعضهم على بيعة الخلافة ، وقال الخطابي رحمه الله : وهو خطأ لأنه قال : وإن كان معاهدا رد علي ساعيه ، ولا يبايع المعاهد إنما أراد مبايعة البيع والشراء يريد : ذهبت الأمانة من الناس ، فلست أثق اليوم بأحد أئتمنه على بيع أو شراء إلا فلانا وفلانا لقلة الأمانة في الناس ، وقبل هذا كنت لا أبالي من بايعته ، فإن بايعت مسلما ، قلت : لا يظلمني لأنه مسلم ، وإن بايعت نصرانيا ، قلت : إن لم ينصفني ، أعانني عليه ساعيه ، وقد فسد اليوم الأمر.

حُذَيْفَةَ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← الْاَعْمَشِ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ← أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار صفحة رقم ← أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ ← أحمد بن عبد الله الصالحي

4218 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد ابن عيسى الجلودي ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن صفحة رقم 7 الحجاج ، نا محمد بن عبد الله بن نمير ، نا أبو خالد يعني سليمان بن حيان ، عن سعد بن طارق ، عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال : كنا عند عمر فقال : أيكم سمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يذكر الفتن ؟ فقال قوم : نحن سمعناه ، فقال : لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وماله وجاره ؟ قالوا : أجل : قال : تلك يكفرها الصلاة والصيام والصدقة ، ولكن أيكم سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يذكر التي تموج موج البحر ؟ قال حذيفة : فأسكت القوم ، فقلت : أنا ، فقال : أنت لله أبوك ، قال حذيفة : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عود عود ، فأي قلب أشربها ، نكتت فيه نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها ، نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على قلبين أبيض مثل الصفا ، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض ، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه قال حذيفة : وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر ، قال عمر : أكسرا لا أبا لك ، فلو أنه فتح لعله كان يعاد ، قال : لا بل يكسر ، وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل صفحة رقم 8 أو يموت حديثا ليس بالأغاليط ، قال أبو خالد : فقلت لسعد : يا أبا مالك ما أسود مربادا ؟ قال : شدة البياض في سواد ، قال : قلت فما الكوز مجخيا ؟ قال : منكوسا. هذا حديث صحيح. وروى بعضهم مربدا ، قال أبو عبيد الربدة : لون بين السواد والغبرة. وروى شقيق عن حذيفة بعض هذا الحديث ، وقال : إن بينك وبينها بابا مغلقا ، قال : يعني عمر أيكسر أم يفتح ؟ قال : يكسر قال : إذا لا يغلق أبدا. قلنا : أكان عمر يعلم الباب ؟ قال : نعم كما أن دون الغد الليلة إني حدثته بحديث ليس بالأغاليط ، فهبنا أن نسأل حذيفة ، فأمرنا مسروقا فسأله ، فقال : الباب عمر. قوله : " تعرض الفتن على القلوب كالحصير " قال بعضهم : أي : تحيط بالقلوب ، يقال : حصر به القوم ، أي : أطافوا به ، وقال الليث : حصير الجنب : عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها شبهها بذلك ، ويقال الحصير : السجن ، والمجخي : المائل.

حُذَيْفَةَ ← رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ← سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، ← أَبُو خَالِدٍ يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، ← مسلم بن صفحة رقم الحجاج ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← محمد ابن عيسى الجلودي ← عبد الغافر بن محمد ← ابن عبد القاهر

4219 - أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن قتادة ، عن نصر بن عاصم الليثي صفحة رقم 9 عن خالد بن خالد اليشكري قال : خرجت زمن فتحت تستر حتى قدمت الكوفة ، فدخلت المسجد ، فإذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال ، حسن الثغر يعرف فيه أنه رجل من أهل الحجاز ، فقال : فقلت : من الرجل ؟ فقال القوم : أو ما تعرفه ؟ قلت : لا ، قالوا : هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : فقعدت وحدث القوم ، فقال : إن الناس كانوا يسألون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر ، فأنكر ذلك القوم عليه ، فقال لهم : إني سأخبركم بما أنكرتم من ذلك : جاء الإسلام حين جاء ، فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية ، فكنت قد أعطيت في القرآن فهما ، فكان رجال يجيئون فيسألون عن الخير ، فكنت أسأله عن الشر ، قلت : يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر ؟ قال : نعم ، قلت : فما العصمة يا رسول الله ؟ قال : السيف ، قلت : وهل بعد السيف بقية ؟ قال : نعم تكون إمارة على أقذاء ، وهدنة على دخن قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم ينشأ دعاة الضلالة ، فإن كان لله في صفحة رقم 10 الأرض خليفة جلد ظهرك ، وأخذ مالك ، فالزمه وإلا قمت وأنت عاض على جذل شجرة ، قال : قلت ثم ماذا ، قال : ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار ، فمن وقع في ناره ، وجب أجره ، وحط وزره ، ومن وقع في نهره ، وجب وزره ، وحط أجره ، قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم تنتج المهر ، فلا يركب حتى تقوم الساعة روى أبو داود هذا الحديث عن مسدد وقتيبة عن أبي عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم ، وقال : عن سبيع بن خالد ، قال : أتيت الكوفة. والصدع مفتوحة الدال من الرجال : الشاب المعتدل ، ويقال : الصدع الربعة في خلقه ، رجل بين الرجلين ، وكذلك الصدع من الوعول وعل بين الوعلين. وقوله : فما العصمة ؟ قال : السيف. كان قتادة يضعه على أهل الردة كانت في زمن الصديق رضي الله عنه. وقوله : " هدنة على دخن " معناه : صلح على بقايا من الضغن ، وذلك أن الدخان أثر من النار يدل على بقية منها ، الدليل عليه قوله : إمارة على أقذاء ، صفحة رقم 11 وقال أبو عبيد : أصل الدخن أن يكون في لون الدابة أو الثوب أو غير ذلك كدورة إلى سواد. وفي بعض الروايات : قلت : يا رسول الله الهدنة على الدخن ما هي ؟ قال : لا يرجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه. ويروى : جماعة على أقذاء يقول : يكون اجتماعهم على فساد من القلوب ، شبهه بأقذاء العين ، يقال : قذاة وجمعها قذى ، ثم أقذاء جمع الجمع.

خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ الْيَشْکُرِيِّ ← نصر بن عاصم الليثي صفحة رقم ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ ← أبو بكر محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ← أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري

4220 - أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أبي عمران الجوني ، عن عبد الله بن الصامت وهو ابن أخي أبي ذر عن أبي ذر قال : كنت رديفا خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يوما على حمار ، فلما جاوزنا بيوت المدينة ، قال : " فكيف بك يا أبا ذر إذا كان في المدينة جوع تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتى يجهدك الجوع " ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم قال : " تعفف يا أبا ذر " ثم قال : " كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى إنه يباع القبر بالعبد " قال : قلت : الله ورسوله صفحة رقم 12 أعلم قال : تصبر يا أبا ذر. قال : كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل يغمر الدماء حجارة الزيت ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : تأتي من أنت منه ، قال : قلت : وألبس السلاح ، قال : شاركت القوم إذا ، قلت : فكيف أصنع يا رسول الله قال : إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف ، فألق ناحية ثوبك على وجهك ليبوء بإثمك وإثمه. هكذا رواه معمر ، وروى حماد بن زيد هذا المعنى عن أبي عمران الجوني ، عن المنبعث بن طريف ، عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر. وقوله : يبلغ البيت العبد ، أراد بالبيت القبر ، قيل : معناه إن الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتى لا يوجد منهم من يحفر قبر الميت فيدفنه إلا أن يعطى عبدا أو قيمة عبد ، وقيل : معناه أن مواضع صفحة رقم 13 القبور تضيق عنهم ، فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بعبد. وقوله : يبهرك شعاع السيف. أي : يغلبك ضوؤه وبريقه. ومنبعث بن ظريف كان قاضي هراة.

اَبِیْ ذَرٍّ ← عبد الله بن الصامت وهو ابن أخي أبي ذر ← أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ ← محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ← أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري

4221 - أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، نا محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر عن غير واحد منهم قتادة عن الحسن أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لعبد الله بن عمرو : يا عبد الله بن عمرو كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم ، واختلفوا ، فكانوا هكذا وشبك يبن أصابعه قال : فبم تأمرني ؟ قال : عليك بما يعرف ، ودع ما ينكر ، وعليك بخاصة نفسك وإياك وعوامهم ". ويروى هذا الحديث من طرق عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو العاص. قوله : " حثالة " أي : رذالة ، والحثالة : الرديء من الشيء ، ومثله الحفالة ، وكذلك الجفالة. قوله : " مرجت عهودهم " أي : اختلطت ، ومنه قوله عز وجل ) فهم في أمر مريج ( [ ق : 5 ] أي : مختلط مرة يقولون : شاعر ، ومرة : ساحر ، ومرة : كاهن ، ومرة : مجنون.

الْحَسَنُ، ← غير واحد منهم قتادة ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ الدَّبْرِيُّ، ← محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد البزاز ← أبو سعيد الطاهري

4222 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن المثنى ، نا الوليد بن مسلم ، نا ابن جابر ، حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول : كان الناس يسألون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت : يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال : نعم ، قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : " نعم ، وفيه دخن " قال : قلت : وما دخنه ؟ قال : " قوم يهدون بغير هدي ، تعرف منهم وتنكر " ، فقلت : فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : " نعم دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها ، قذفوه فيها " قلت : يا رسول الله صفهم لنا ، قال : " هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا " قلت : فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال : " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " قلت : فإن لم يكن جماعة ولا إمام ، قال : " فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ". صفحة رقم 15 هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن مثنى وابن جابر : هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قوله : وفيه دخن ، أي : لا يكون الخير محضا ، بل فيه كدر وظلمة ، وأصل الدخن : أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد.

بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الحَضْرَمِيُّ، ← ابْنِ جَابِرٍ، ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

4223 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ، ويمسي كافرا ، ويمسي مؤمنا ، ويصبح كافرا ، يبيع دينه بعرض من الدنيا ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة وابن حجر ويحيى بن أيوب جميعا عن إسماعيل بن جعفر ، وروي عن الحسن أنه قال في هذا الحديث : " يصبح الرجل مؤمنا " يعني محرما لدم أخيه وعرضه وماله ، ويمسي مستحلا. صفحة رقم 16 وعن ابن مسعود أنه ذكر الفتنة فقال : أي أهل ذلك الزمان شر ؟ قال : كل خطيب مسقع ، وكل راكب موضع :

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

4224 - أنا أبو طيب طاهر بن محمد بن العلاء البغوي ، نا أبو معمر المفضل بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، نا جدي أبو بكر بن إبراهيم الإسماعيلي ، أنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي ، نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ، نا بشر بن بكر ، وعمرو بن عبد الواحد ، قالا : نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، حدثني أبو عبد السلام. عن ثوبان قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها " قال قائل : يا رسول الله ومن قلة يومئذ ؟ قال : " لا بل أنتم كثير ، ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ، ولتعرفن في قلوبكم الوهن قال قائل : يا رسول الله وما الوهن ؟ قال : " حب الدنيا وكراهية الموت ". والغثاء : ما يبس من النبت ، فحمله الماء ، فألقاه في الجوانب ، يقال : غثا السيل المرتع : إذا جمع بعضه على بعض ، وأذهب حلاوته ، وقوله صفحة رقم 17 سبحانه وتعالى : ( فجعله غثاء أحوى ( [ الأعلى : 5 ] أي : جعله غثاء بعد أن كان أحوى ، وهو الذي اشتدت خضرته ، وقوله سبحانه وتعالى : ( فجعلناهم غثاء ( [ المؤمنون : 41 ] أي : أهلكناهم فذهبنا بهم ، كما يذهب السيل بالغثاء.

ثَوْبَانَ، ← أَبُو عَبْدِ السَّلَامِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، ← بشر بن بكر وعمرو بن عبد الواحد ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ اِبْرَاھِیْمَ الدَّمَشَقِیَّ ← أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ← جدي أبو بكر بن إبراهيم الإسماعيلي ← أبو معمر المفضل بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ← أبو طيب طاهر بن محمد بن العلاء البغوي

4225 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو سهل محمد بن عمر بن محمد بن طرفة السجزي ، أنا أبو سليمان الخطابي ، أنا أبو بكر بن داسة التمار ، نا أبو داود ( ح ) وأجاز لي أبو الفتح نصر بن علي الطوسي ، وكتب إلي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي من نيسابور قالا : أنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري ، أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة ، نا أبو داود ( ح ) وأجاز لي أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، وكتب إلي أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن سكروية الأصفهاني من أصفهان قالا : أنا الشريف ابن عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي ، نا أبو داود سليمان بن الأشعث ، نا محمد بن سليمان الأنباري ، نا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن البراء بن ناجية عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " تدور صفحة رقم 18 رحى الإسلام لخمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن يهلكوا ، فسبيل من هلك ، وإن يقم لهم دينهم ، يقم سبعين عاما ، قال : قلت : أمما بقي أو مما مضى ؟ قال : مما مضى ". قال أبو سليمان الخطابي : دوران الرحى : كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحى الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الأرواح وهلاك الأنفس. قال صعصعة جد الفرزدق : أتيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين رفع يده من مرحى الجمل يريد حرب الجمل. قوله : " وإن يقم لهم دينهم " يريد بالدين : الملك. قال أبو سليمان : ويشبه أن يكون أريد بهذا ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني العباس وكان ما بين أن استقر الملك لبني أمية إلى أن ظهرت الدعاة بخراسان ، وضعف أمر بني أمية ، ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة ، وبهذا الإسناد عن أبي داود

4226 - نا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي ، نا أبو المغيرة ، حدثني عبد الله بن سالم ، حدثني علاء بن عتبة ، عن عمير بن هانئ العبسي قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول : كنا قعودا عند رسول الله [ ] ، فذكر الفتن ، فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس ، فقال قائل : يا رسول الله ما فتنة الأحلاس ؟ قال : هي هرب وحرب ، ثم فتنة السراء دخنا من تحت قدم رجل من أهل بيتي ، يزعم أنه مني ، وليس مني ، إنما أوليائي المتقون ، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء ، لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل : انقضت ، تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ، ويمسي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين : صفحة رقم 20 فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ، فإذا كان ذلكم ، فانتظروا الدجال من يومه أو من غد " قال الخطابي قوله : " فتنة الأحلاس " إنما أضيفت الفتنة إلى الأحلاس ، لدوامها وطول لبثها ، يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح : هو حلس بيته ، وقد يحتمل أن يكون شبهه بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها ، والحرب : ذهاب المال والأهل ، يقال : حرب الرجل ، فهو حريب : إذا سلب ماله وأهله ، والدخن : الدخان يريد أنها تثور كالدخان من تحت قدميه. وقوله : " كورك على ضلع " مثل ومعناه : الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم ، وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله ، وإنما يقال في باب الملاءمة والموافقة إذا وصفوا : هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك. يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به. والدهيماء : تصغير الدهماء صغرها على مذهب المذمة لها.

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ الْعَبْسِيُّ، ← علاء بن عتبة ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ ← أَبُو الْمُغِيرَةِ ← يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيُّ،