Sarah Al Sunnah Al Baghvi

2646 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، نا الفضل بن موسى ، نا سفيان ، عن يونس بن عبيد ، عن عمرو بن سعيد ، عن أبي زرعة عن جرير قال : رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يلوي ناصية فرسه ، ويقول : ( الخيل معقود في نواصيها الخير ). هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن نصر بن علي الجهضمي ، عن يزيد بن زريع ، عن يونس بن عبيد ، عن عمرو بن سعيد. والعرب تسمي الخيل خيراً ، لما فيها من الخير ، كما جاء في الحديث ، قال الله سبحانه وتعالى : ( فقال إني احببت حب الخير عن ذكر ربي ( [ ص : 32 ] يعني : حب الخيل ، ويسمى المال الخير ، قال صفحة رقم 387 الله سبحانه وتعالى : ( إن ترك خيراً ( [ البقرة : 180 ] أي : مالاً.

جَرِيرٌ ← أَبِي زُرْعَةَ ← عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، ← يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ← سُفْيَانَ، ← الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

2647 - أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد الحاكم ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري ، حدثنا روح بن عبادة ، نا أبو نعامة العدوي ، عن مسلم بن بديل ، عن إياس بن زهير عن سويد بن هبيرة ، قال : سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( خير مال المرء مهرة مأمورة ، أو سكة مأبورة. قوله : ( مهرة مأمورة ) أي : كثيرة النتاج ، يقال : أمرها الله ، فهي مأمورة ، وآمرها فهي مؤمرة ، أي : كثرها ، وقيل في تفسير قوله سبحانه تعالى : ( أمرنا مترفيها ( [ الإسراء : 16 ] ويقرأ : ( آمرنا ) بالمد ، أي : كثرنا ، وقوله : ( سكة مأبورة ) فالسكة : الطريقة المصطفة المستوية من النخل ، والمأبورة : التي قد أبرت ، ولقحت ، وسميت الأزقة سككاً لاصطفاف الدور فيها.

سُوَيْدِ بْنِ هُبَيْرَةَ ← إِيَاسَ بْنِ زُهَيْرٍ، ← مُسْلِمِ بْنِ بُدَيْلٍ، ← أَبُو نَعَامَةَ الْعَدَوِيُّ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ الدُّورِيُّ ← أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، ← أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ← أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد الحاكم

2648 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا علي بن حفص ، نا ابن المبارك ، أنا طلحة بن أبي سعيد ، قال : سمعت سعيداً المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من احتبس فرساً في سبيل الله إيمانا بالله ، وتصديقاً بوعده ، فإن شبعه ، وريه ، وروثه ، وبوله في ميزانه يوم القيامة ) هذا حديث صحيح.

سَعِيدًا الْمَقْبُرِيَّ ← طَلْحَةُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2649 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس أحمد بن محمد ابن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، صفحة رقم 389 حدثني يحيى بن سعيد ، عن سفيان الثوري ، عن سلم بن عبد الرحمن ، عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( أنه كره الشكال في الخيل ). هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن وكيع ، عن سفيان ، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير اسمه هرم. قال أبو عبيد : الشكال : أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة ، وواحدة مطلقة ، أو ثلاث قوائم مطلقة ، وواحدة محجلة ، أخذ من الشكال الذي يشكل به الخيل ، لأن الشكال يكون في ثلاث قوائم ، وروي عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( يمن الخيل في الشقر ). وعن أبي وهب الجشمي قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( عليكم بكل كميت أغر محجل ، أو أشقر أغر محجل ، أو أدهم أغر محجل. صفحة رقم 390 وعن أبي قتادة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم ، ثم الأقرح المحجل طلق اليمين ، فإن لم يكن أدهم ، فكميت على هذه الشية ) وفي رواية : ( أو من الكميت على هذه الشية تغنم وتسلم ). قوله : ( طلق اليمين ، أي : مطلقها ، يقال : فرس طلق إحدى القوائم : إذا كانت إحدى قوائمها لا تحجيل فيها ، وقال راشد ابن سعد : كان السلف يستحبون الفحولة ، لأنها أجرأً ، وأجسر.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي زُرْعَةَ ← سَلْمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← أبو عبيد القاسم بن سلام صفحة رقم ← أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ← أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ← أبو العباس أحمد بن محمد ابن سراج الطحان ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ،

2650 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سابق بين الخيل التي قد أضمرت من الحفياء إلى ثنية الوداع ، وكان صفحة رقم 391 أمدها ثنية الوداع ، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق ، وكان عبد الله فيمن سابق بها. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك ، ورواه أبو إسحاق عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، وقال : قلت لموسى : كم بين ذلك ؟ يعني : بين الحفياء ، وثنية الوداع ، قال : ستة أميال ، أو سبعة أميال ، وقال : في ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق ميل ، أو نحوه ، والتضمير في الخيل : أن تعلف الحب ، والقضيم حتى تسمن ، وتقوى ، ثم تغشى بالجلال ، وتترك حتى تحمى وتعرق ، ولا تعلف إلا قوتاً حتى تضمر ، ويذهب رهلها ، ويشتد لحمها ، فتخف. وروي عن ابن عمر : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يضمر الخيل ويسابق عليها. والأمد : الغاية قال الله سبحانه وتعالى : ( أمدا بعيداً ( صفحة رقم 392 [ آل عمران : 30 ] أي : غاية ، وقال الله عز وجل : ) فطال عليهم الأمد ( [ الحديد : 16 ] وهو نهاية البلوغ ، ويقال : استولى على الأمد : أي : غلب سابقاً ، وجمع الأمد آماد. يريد : أنه جعل غاية المضامير أبعد من غاية ما لم يضمر من الخيل ، لأن المضامير أقوى مما لم يضمر ، وكل ذلك إعداد للقوة في إعزاز الدين امتثالاً لقوله عز وجل : ) واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) [ الأنفال : 60 ].

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

2651 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور ابن أحمد الحافظ ، نا محمد بن علي المتولي ، نا عثمان بن سعيد ، نا سليمان بن حرب ، نا حماد بن سلمة ، عن ثابت عن أنس بن مالك قال : كانت العضباء لا تسبق ، فجاء أعرابي على قعود فسابقها ، فسبقها ، فاشتد ذلك على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إن حقا على الله أن لا يرتفع من الدنيا شيء إلا وضعه ). هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن مالك بن إسماعيل ، عن زهير ، عن حميد ، عن أنس ، وقال : فشق ذلك على المسلمين.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ ← محمد بن علي المتولي ← أبو منصور ابن أحمد الحافظ ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2652 - حدثنا المطهر بن علي الفارسي ، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني ، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ ، نا محمد بن عبد الله صفحة رقم 393 ابن رسته ، نا عبيد الله بن معاذ ، نا أبي ، عن حميد عن أنس قال : كانت ناقة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تسمى العضباء ، وكانت لا تسبق ، فجاء أعرابي على قعود له ، فسبق ، فشق ذلك على المسلمين ، فقال : ( مالكم ؟ ) فقالوا : سبقت العضباء ، فقال : ( إنه حق على الله عز وجل أن لا يرتفع شيء في الدنيا إلا وضعه ).

أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← أَبِي ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، ← محمد بن عبد الله صفحة رقم ابن رسته ← عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ ← محمد بن إبراهيم الصالحاني ← المطهر بن علي الفارسي

2653 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، نا ابن أبي ذئب ، عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( لا سبق إلا في نصل ، أو خف ، أو حافر ). هذا حديث حسن. صفحة رقم 394 والسبق بفتح الباء : هو المال المشروط للسابق على سبقه وبسكون الباء : هو مصدر سبقته سبقاً ، والمراد من النصل : السهم ، ومن الخف : الإبل ، ومن الحافر : الفرس ، وأراد : في ذي خف ، أو حافر ، وخف البعير : مجمع فرسنه. وفيه إباحة أخذ المال على المناضلة لمن نضل ، وعلى المسابقة على الخيل ، والإبل لمن سبق ، وإليه ذهب جماعة من أهل العلم أباحوا أخذ المال على المناضلة ، والمسابقة ، لأنها عدة لقتال العدو ، وفي بدل الجعل عليها ترغيب في الجهاد. قال سعيد بن المسيب : ليس برهان الخيل بأس إذا أدخل فيها محلل ، ويدخل في معنى النص الزوايين ، ويدخل في معنى الخيل : البغال ، والحمير ، ولأنها كلها ذوات حوافر ، وفي معنى الإبل : الفيل : وألحق بعضهم به الشد على الأقدام ، والمسابقة عليها ، وسئل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة ، فقال : لا باس به ، يعني : السبق بالحجارة ، يقال : فلان يدحو بالحجارة ، أي يرمي بها ، روي عن أبي رافع قال : كنت ألاعب الحسن والحسين بالمداحي ، ووصف بعضهم المداحي بأن يحفروا حفيرة ، ثم يتنحون قليلاً ، فيدحون بالأحجار إليها ، فمن وقع حجره فيها ، فقد قمر ، وإلا فقد قمر ، والحفيرة : هي الأدحية. ولم يجوز أصحاب الرأي أخذ المال على المناضلة والمسابقة. فأما السباق بالطير ، والزجل بالحمام ، وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ، ولا من باب على الجهاد ، فأخذ المال عليه قمار محظور ، ثم في المسابقة ، أو المناضلة إن كان المال من جهة الإمام ، صفحة رقم 395 ومن جهة واحد من عرض الناس ، شرط للسابق من الفارسين ، أو المناضل من الراميين مالاً معلوماً ، فجائز ، وإذا سبق ، أو نضل ، استحق ذلك المال ، وإن كان من جهة أحد الفارسين ، أو الراميين ، فقال أحدهما لصاحبه : إن سبقتني ، أو نضلتني بكذا ، فلك علي كذا ، وإن سبقتك ، أو نضلتك ، فلا شيء لي عليك ، فهو جائز أيضاً ، فإذا سبق ، أو نضل المشروط له ، استحقه ، وإن كان المال من جهة كل واحد منهما بأن قال لصاحبه : إن نضلتك ، أو سبقتك ، فلي عليك كذا ، وإن نضلتني ، أو سبقتني ، فلك علي كذا ، فهذا لا يجوز إلا بمحلل يدخل بينهما إن سبق المحلل ، أو نضل ، أخذ السبقين ، وإن سبق ، فلا شيء عليه ، سمي محللاً ، لأنه يحلل للسابق أخذ المال ، فبالمحلل يخرج العقد عن أن يكون قماراً ، لأن القمار أن يكون الرجل متردداً بين الغنم ، والغرم ، فإذا دخل بينهما من لم يوجد فيه هذا المعنى ، خرج به العقد من أن يكون قماراً. ثم إذا جاء المحلل أولاً ، ثم جاء المستبقان معاً ، أو أحدهما بعد الآخر ، أخذ المحلل السبقين وإن جاء المستبقان معاً ، ثم المحلل ، فلا شيء لأحد ، وإن جاء أحد المستبقين أولاً ، ثم جاء المحلل والمستبق الثاني ، إما معاً ، أو أحدهما بعد الآخر ، أحرز السابق سبقه ، وأخذ سبق المستبق الثاني ، وإن جاء المحلل وأحد المستبقين معاً ، ثم جاء الثاني مصلياً ، أخذ السابقان سبق المصلي. ويشترط أن يكون فرس المحلل كفءاً لفرسهما.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← نَافِعِ بْنِ أَبِي نَافِعٍ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2654 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز ، أنا أبو عبيد القاسم صفحة رقم 396 ابن سلام ، نا عباد بن العوام ، والفزاري ، ويزيد بن هارون ، عن سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب. عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( من أدخل فرساً بين فرسين ، فإن كان يؤمن أن يسبق ، فلا خير فيه ، وإن كان لا يؤمن أن يسبق ، فلا بأس به ). وفي بعض الروايات : ( من أدخل فرساً بين فرسين لا يؤمن أن يسبق ، فليس بقمار ، ومن أدخل فرساً بين فرسين وقد أمن أن يسبق ، فهو قمار ). قال الإمام : ولو أدخلا بينهما محللين ، أو أكثر ، فيجوز. وإن كانوا عشرة ، أو أكثر يتسابقون ، يكتفى بمحلل واحد. وقوله : ( إن كان لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به ) يريد : إن كان الفرس جواداً لا يأمنان أن يسبقهما ، فيذهب بالرهنين ، فلا بأس به ، وإن كان بليد آمناً أن يسبقهما ، فهو قمار ، لأن وجوده كعدمه.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، ← عباد بن العوام والفزاري ويزيد بن هارون ← أبو عبيد القاسم صفحة رقم ابن سلام ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أبو أحمد محمد بن قريش ← أبو العباس الطحان ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ،

2655 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنا أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل الشاشي ، نا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي ، نا محمد بن بشار ، نا وهب بن جرير ، نا أبي عن قتادة عن أنس قال : كانت قبيعة سيف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من فضة. قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب.

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← أَبِي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ← أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، ← أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل الشاشي ← أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخُزَاعِيُّ ← أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني

2656 - حدثنا المطهر بن علي الفارسي أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني ، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ ، نا أبو بكر بن أبي شيخ الواسطي ، نا محمد بن أبان ، نا جرير بن حازم ، عن قتادة صفحة رقم 398 عن أنس قال : كانت قبيعة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فضة. وقبيعة السيف : هي التومة التي فوق المقبض ، وفيه دليل على جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة ، وكذلك المنطقة ، قال عروة بن الزبير : كان سيف الزبير محلى بفضة. واختلفوا في تحلية اللجام والسرج ، فأباحه بعضهم كالسيف ، وحرم بعضهم ، لأنه من زينة الدابة ، وكذلك اختلفوا في تحلية سكين غير الحرب ، والمقلمة بقليل من الفضة ، وأما التحلية بالذهب ، فغير مباح في جميعها ، ويجوز تحلية المصحف بالفضة ، وجوز بعضهم بالذهب لما فيه من إعظام المصحف.

أَنَسٍ، ← قتادة صفحة رقم ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، ← أبو بكر بن أبي شيخ الواسطي ← عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ ← محمد بن إبراهيم الصالحاني ← المطهر بن علي الفارسي

2657 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن شجاع البغدادي ، حدثنا أبو عبيدة الحداد ، عن عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال : صنعت سيفي على سيف سمرة ، وزعم سمرة انه صنع سيفه على سيف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان صفحة رقم 399 حنفياً ). هذا حديث غريب. وقال أبو أمامة : لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة ، إنما كانت حليتهم العلابي ، والآنك ، والحديد ، أراد بالعلابي : العصب الواحد علباء ، وكانت العرب تشد بالعلابي الرطبة أجفان سيوفها ، وتشد بها الرماح إذا تصدعت ، والعلباء أمتن ما يكون في البعير من الأعصاب ، وهي عصب العنق.

ابْنِ سِيرِينَ، ← عثمان بن سعد ← أبو عبيدة الحداد ← محمد بن شجاع البغدادی ← أَبُو عِيسَى ← الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، ← أبو القاسم الخزاعي ← أبو محمد الجوزجاني