Al Ali Al Mansoor Fi Al Hadith Mashoor

الحديث الاول حب الدنيا رأس كل خطيئة هو من كلام مالك ابن دينار كذلك رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مكائد الشيطان بإسناده اليه ورواه البيهقي في كتاب الزهد من كلام عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ولا اصله له من حديث النبي الا مراسيل الحسن البصري كما رواه البيهقي في شعب الايمان في الباب الحادي والسبعين منه ورواه ابن يونس في تاريخ مصر عن ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم عن سعد بن مسعود قوله --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:122

الحديث الثاني الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه احمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو قال الدنيا سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:123

اخرجه احمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو ← الترمذي: حسن صحيح، ← جنة الكافر اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ← الحديث الثاني الدنيا سجن المؤمن

والمراد بالسنة الجدب الحديث الثالث ما أفلح صاحب عيال قط قال ابن عدي هو من كلام ابن عيينة وهو منكر عن النبي الحديث الرابع لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه لم اجده مرفوعا وانما رواه وكيع في كتاب الزهد له موقوفا على عبد الله بن مسعود واورده على هذا شاهدا له حديث عائشة من أحب لقاء الله احب الله لقاءه ومن شواهده القوية قوله مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ماذا قال العبد يستريح من نصب الدنيا واذاها الى رحمة الله --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:124

ابن عدي هو من كلام ابن عيينة وهو منكر

والعبد الفاجر تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب الحديث الخامس اعقلها وتوكل اخرجه الترمذي من جهة المغيرة بن ابي قرة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول قال رجل يا رسول الله اعقلها وأتوكل او اطلقها واتوكل قال اعقلها وتوكل يعني الناقة قال عمرو بن علي قال يحيى بن سعيد هذا حديث منكر ثم قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث انس بن مالك الا من هذا الوجه انما انكره يحيى القطان من حديث انس وقد روي عن عمرو ابن امية الضمري عن النبي نحو هذا الحديث قلت اخرجه ابن حبان في صحيحه من جهة حاتم اسماعيل حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه قال قال رجل للنبي ارسل ناقتي وأتوكل قال إعقلها وتوكل --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:125

رَجُلٍ ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ،

قال ابو حاتم يعقوب هو يعقوب بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن امية الضمري من اهل الحجاز مشهور فأمون ورواه ابو القاسم بن بشران في اماليه فجعل القائل عمرو بن امية الحديث السادس الوحدة خير من جليس السوء اخرجه الحاكم في مستدركه في مناقب ابي ذر من جهة الهيثم بن جبل الانطاكي ثنا شريك عن ابي المحجل عن صدقة بن ابي عمران بن خطان قال اتيت ابا ذر فوجدته مختبئا بكساء اسود وحده فقلت يا ابا ذر ما هذه الوحدة فقال سمعت رسول الله يقول الوحدة خير من جليس السوء والجلوس الصالح خير من الوحدة --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:126

حده فقلت يا ابا ذر ما هذه الوحدة ← اتيت ابا ذر فوجدته مختبئا بكساء اسود ← صدقة بن ابي عمران بن خطان ← أَبِي الْمُحَجِّلِ ← شَرِيكٌ،

ورواه ابو الشيخ الحافظ في كتاب مكارم الاخلاق فقال عن ابن قطان عن السيف قال اتيت ابا ذر فذكره وزاد فيه واملاء الخير خير من السكوت والسكوت خير من املاء الشر الحديث السابع لبس الخرقة المشتهر بين الصوفية بالاسناد الى الحسن البصري وان الحسن لبسها من علي بن ابي طالب قال ابن دحية حديث باطل ولم يسمع الحسن من علي حرفا بالاجماع فكيف يلبسها منه وسئل القاضي تقي الدين بن زين عن البس الخرقة التي يتداولها الصوفية فأجاب قد تداولها السلف ولم يثبت فيها نقل على شرط الصحيح لكن يكفي فيها التبرك بآثار السلف الصالحين وآثارها صالحة في الغالب انتهى وقال الشيخ شهاب الدين السهرودي له اصل في السنة وهو انه البس ام خالد خميصة سوداء ذات اعلام الحديث الثامن قال ابو العباس بن تيمية ما اشتهر ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسألاه عن سجود السهو فاتفق اهل المعرفة على انه --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:127

هذا باطل والشافعي واحمد لم يرد كشيبان الراعي وقال ايضا ما يتقل عن الشافعي في الرحلة المشهورة اتفق اهل الحديث على انها كذب وان الشافعي لم يرحل الى العراق الا بعد موت ملك وبعد موت يوسف صاحب ابي حنيفة اذ لم يجتمع بأبي يوسف بن احمد بن الحسن ولا اجتمع بالاوزاعي وفي الرحلة من الاكاذيب عجائب واما عدد الابدال فأورد فيه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول احاديث وتكلم عليها في الاصل الحادي والخمسين الحديث التاسع لو ان الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء رواه الترمذي عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن النبي ص فذكره وكذا اخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:128

الشافعي في الرحلة المشهورة اتفق اهل الحديث على ← ايضا ما يتقل ← هذا باطل والشافعي واحمد لم يرد كشيبان الراعي

وقال الذهبي في مختصره زكريا ابن منظور ضعفوه واسند صاحب مسند الفردوس من جهة عمرو ابن هارون عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا حلالها حساب وحرامها عذاب الحديث العاشر من عرف نفسه فقد عرف ربه قال النووي ليس بثابت وقال الامام ابو المظفر بن السمعاني في القواطع في الكلام على التحسن والتقبيح العقلي هذا لا يثبت عن النبي وانما هو لفظ محكي عن يحيى بن معاز الرازي الحديث الحادي عشر لن يغلب عسر يسرين --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:129

اخرجه الحاكم في مستدركه في تفسير سورة آل عمران من حديث ابن عباس الحديث الثاني عشر ما نقص مال من صدقة المعروف ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الرسول قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:130

أَبِي هُرَيْرَةَ،

نعم اورده صاحب مسند الفردوس بلفظ والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة وعزاه لمسلم وابي يعلي الموصلي والطبراني الحديث الثالث عشر ان الرزق يطلب العبد كما يطلبه اجله روى مرفوعا عن ام الدرداء قال الدراقطني في علله وقد روي موقوفا وهو الصواب ورواه البيهقي في شعب الايمان موقوفا على ابي الدرداء وقال انه --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:131

الطبراني الحديث الثالث عشر

الصحيح وقال وروي عن عطية عن ابي سعيد مرفوعا بمعناه قال المراد به والله اعلم ان ما قدر له من الرزق يأتيه فلا يجاوز الحد في طلبه الحديث الرابع عشر تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في الله هو من كلام ابن عباس كذا رواه ابن ابي شيبة في كتاب العرش عن سعيد بن جبير عنه ورواه ابو نعيم الحافظ في الحلية من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:132

المراد به والله اعلم ← ابي سعيد مرفوعا بمعناه ← عَطِيَّةَ ← وَرُوِيَ ← الصحيح

الحديث الخامس عشر نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس الحديث السادس عشر شيبتني هود واخواتها اخرجه البزار في مسنده عن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله اراك قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:133

أَبُو بَكْرٍ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ