Al Ali Al Mansoor Fi Al Hadith Mashoor

الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وهو منكر وليس بمحفوظ عن الزهري وروح متروك الحديث الحديث السابع حديث الارمد لا يعاد --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:47

ابي هريرة وهو منكر وليس بمحفوظ ← سَعِيدٍ، ← الزُّهْرِيِّ،

رواه الطبراني في معجمه الاوسط من طريق مسلمة بن علي عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كبير عن ابي جعفر عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال ثلاث لا يعاد صاحبهن الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل وقال لم يروه عن الاوزاعي الا مسلمة بن علي قلت وهو متروك وانما يروى هذا من كلام يحيى بن ابي كثير قال البيهقي في شعب الايمان مسلمة بن علي ضعيف ورواه من جهة هقل عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير من قوله لم يجاوز به درجة الصحيح ثم اسنده كذلك وقد روى انه عاد زيد بن ارقم من رمد به وقال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام ولع بعض العوام بأن الارق لا يعاد واخرج ابو داود في سننه من حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله من وجع كان بعيني ورجاله ثقات --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:48

وقال المنذري حديث حسن وذكر بعضهم عيادة المنهي عليه وقال فيه ورد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عندهم عيادة من مرض من عينيه وزعموا ذلك لانهم يرون بيته ما لا يراه هو وحالة الاغماء اشد من حالة مرض العين وقد جلس النبي في بيت جابر في حالة اغمائه حتى افاق وهو في الحجة انتهى الحديث الثامن حديث لا غم الا غم الدين ولا وجع الا وجع العين رواه البيهقي في شعب الايمان من جهة قرين بن سهيل عن ابيه ثنا --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:49

بعضهم عيادة المنهي عليه ← المنذري حديث حسن

ابن ابي ذئب عن خالد بن الحارث بن عبد الرحمن عن جابر رفعه ثم قال هذا حديث منكر وقرين قيل هو بفتح القاف وقيل بضمها منكر الحديث انتهى قال احمد لا اصله له الحديث التاسع حديث ما ترك القاتل على المقتول من ذنب --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:50

جابر رفعه ثم ← خالد بن الحارث بن عبد الرحمن ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ

قال ابن كثير في تاريخه هو حديث لا يعرف اصلا ولا بإسناد ضعيف ومعناه صحيح الحديث العاشر حديث من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة له طرق كثيرة منها ما اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة وقال الترمذي حسن واخرجه الحاكم في مستدركه من جهة الاعمش عن عطاء عن ابي هريرة يرفعه ثم قال هذا حديث تداوله الناس بأسانيد كثيرة تجمع ويذاكر بها وهذا الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ذاكرت شيخنا ابا علي الحافظ وهذا الباب ثم سألته هل يصح شيء من هذه الاسانيد عن عطاء فقال لا فقلت لم --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:51

ثم ساقه عن ازهر بن مروان ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا علي بن الحكيم عن عطاء عن رجل عن ابي هريرة فقلت له اخطأ فيه ازهر بن مروان شيخكم وغير مبتدع فيهما الوهم فقد حدثنا وساقه بسنده الى مسلم بن ابراهيم ثنا عبد الوارث بن سعيد عن علي بن الحكم عن رجل عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي فاستحسنه ابو علي واعترف ثم لما جمعت هذا الباب وجدت جماعة كثيرة رووا فيه سماع عطاء عن ابي هريرة ووجدنا الحديث بإسناد صحيح لا غبار عليه عن عبد الله بن عمرو ثم ساقه من طريقه وقال اسناده على شرط الشيخين وليس له علة والباب عن جماعة من الصحابة غير ابي هريرة قلت منهم انس وابو سعيد الخدري في سنن ابن ماجة واسنادهما ضعيف ورواه عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال من كتم علما الجمه الله بلجام من نار وهذا اسناد صحيح ليس فيه مجروح وقد ظن ابن الجوزي ان ابن وهب هو الفسوي الذي قال فيه ابن حبان دجال وليس كذلك --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:52

الحديث الحادي عشر استعينوا على قيام الليل بقيلولة النهار وعلى صيام النهار بأكلة السحر اخرج البزار في مسنده من جهة زمعة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:53

واسنده الى قتادة قال سمعت انس بن مالك يقول ثلاث من اطاقهن اطاق الصوم من اكل قبل ان يشرب وتسحر وقال البزار معنى قال نام النهار الحديث الثاني عشر الصبحة تمنع الرزق ذكره صاحب الشهاب ورواه الشيخ محي الدين في الاذكار من --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:54

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← واسنده الى قتادة

كلام بعض السلف وهو في مسند الامام احمد من زيادات ابنه عبد الله وهو حديث ضعيف لانه من رواية اسماعيل ابن عياش عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة رضي الله عنه عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان عن ابيه رضي الله عنه به وابن ابي فروة هذا متروك ثم هو حجازي ورواية اسماعيل بن عياش عن الحجازيين لا يحتج بها واخرجه ابن الغطريف في جزئه من جهة سليمان بن ارقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان عن النبي قال الصبحة تمنع الرزق يعني نوم الغداة وذكره ابن عدي من جهة ابي فروة وقال خلط في اسناده جعله تارة عثمان واخرى عن انس ولا يعرف به وهو متروك جوز الزمخشري في الفائق بضم الصاد وفتحها من الصبحة --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:55

الصبحة تمنع الرزق يعني نوم الغداة وذكره ابن عدي من جهة ابي فروة ← عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← الحجازيين لا يحتج بها واخرجه ابن الغطريف في جزئه من جهة سليمان بن ارقم ← رواية اسماعيل بن عياش ← ابيه به وابن ابي فروة هذا متروك ثم هو حجازي ← عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة

وانما نهى عنها لوقوعها وقت الذكر والمعاش الحديث الثالث عشر إستاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح بحثت عنه فلم اجد له اصلا ولا ذكرا في شيء من كتب الحديث وقال وعقد البيهقي بابا في الاستياك عرضا ولم يذكر فيه حديثا يحتج به --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:56

الْحَدِيثَ،

الحديث الرابع عشر ذكاة الارض يبسها لا اصل له وانما هو من كلام محمد بن الحنفية وكذا رواه ابو جعفر الطبري في كتاب تهذيب الاثار الحديث الخامس عشر كراهة السفر والقمر في المحاق قال ابن الجنيد في سؤالاته ليحيى بن معين قلت ثنا بن ناصح عن شبانة عن عمرو ابن مجاشع عن تميم بن الحارث عن ابيه قال كان يكره أن يتزوج الرجل او يسافر اذا نزل القمر من العقرب فلم ينكر يحيى بن معين هذا الحديث قلت ليحيى ما المحاق التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:57

كان يكره ← أَبِيهِ ← تميم بن الحارث ← عمرو ابن مجاشع ← شبانة، ← بن ناصح ← ابن الجنيد في سؤالاته ليحيى بن معين قلت

وروى حرب بن اسماعيل الكرماني في مسائلة لاحمد بن حنبل ثنا سعيد يعني ابن منصور ثنا سفيان مجاهد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبد الله ليس من عام في المحاق الا الذي بعد شر منه الحديث السادس عشر ربط الخيط بالاصبع ليذكر الحاجة اخرجه ابو يعلي الموصلي في مسنده من حديث سالم بن عبد الاعلى ابي الفيض عن نافع عن ابن عمر ان النبي كان اذا أشفق من الحاجة ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها وهذا حديث لا يصح عن سالم قال فيه ابن حبان كان يضع الحديث وقال ابو حاتم في علله سألت ابي عن هذا الحديث فقال حديث باطل سالم هذا ضعيف وهذا منه وروى ابن شاهين في كتاب الناسخ النهي عنه وروى فعله ثم قال وجميع اسانيده منكره ولا اعلم انه يصح منها شيء --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:58