Al Ali Al Mansoor Fi Al Hadith Mashoor

الحديث الخامس أنا مدينة العلم وعلي بابها رواه الترمذي عن الصنابجي عن علي قال قال رسول الله انا دار الحكمة وعلي بابها ثم قال وهو حديث منكر وقال في كتاب العلل سألت محمدا عن هذا الحديث فأنكره وقال هذا حديث منكر وليس له وجه صحيح ورواه الطبراني في معجمه والحاكم في مستدركه من جهة ابي الصلت عن ابي معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وقال صحيح الاسناد وابو الصلت وثقه مأمون قال الذهبي في مختصره بل هو حديث موضوع ابو الصلت ليس بثقة ولا مأمون وقال ابو زرعة حديث معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انا مدينة الحكمة وعلي بابها خلق وقد افتضحوا فيه حكاة الخطيب في تاريخ بغداد وقال ابن ابي حاتم عن يحيى بن معين حدث به عمر بن اسماعيل مجاهد عن ابي معاوية وهو حديث لا اصل له قاله عبد الله وسألت ابي عنه فقال ما رواه الاصدقاء وقال ابن عدي في الكامل هذا الحديث انكره ابو الصلت الهروي عبد السلام بن صالح بالرقة على ابي معاوية محمد بن خادم الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس وسرق منه جماعة من الكذبة فذكرهم وفي مسند الفردوس قال يحيى بن سعيد ليس لهذا الحديث ايضا وقال عبد الرحمن بن حاتم سئل ابو زرعة عن هذا الحديث عن ابي معاوية --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:163

عَلِيٍّ، ← الصنابجي ← مدينة العلم وعلي بابها رواه الترمذي ← الحديث الخامس

عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس فأتيت يحيى فذكرت ذلك له فقال قل يا عدو الله متى كتبت عن ابي معاوية هذا انما كتبت عن ابي معاوية ببغداد ولم يحدث ابو معاوية هذا الحديث ببغداد واما عبد السلام بن صالح الهروي فإني سألت ابي عنه فقال هو عندي ضعيف وليس بصدوق ولم يحدثني عنه واما ابو زرعة فأمر ان يضرب على حديثه وقال لا احدث عنه ولا ارضاء وسئل الدارقطني في علله عن حديث الصنابجي عن علي عن النبي ص انا مدينة الحكمة وعلي بابها فمن اراد المدينة فليأت بابها فقال هو حديث يرويه سلمة بن كيل واختلف على شريك وروي عن الصنابجي غير مسند وقال ابن دقيق العيد في شرح الالمام هذا حديث لم يثبتوه وقيل انه حديث باطل وقال الترمذي حديث منكر انتهى نعم روى النسائي وابن ماجة من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا علي مني وانا من علي ولا يورى عني الا انا او علي وقال الحافظ ابو سعيد العلاء هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال غيره وعندي في ذلك نظر والمشهود بروايته ابو الصلت عبد السلام بن صالح المعزوي عن ابي معاوية عن محمد بن خازم الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ضعفوه ومع ذلك فقد روى ابن عباس بن محمد الدودي في سؤالاته يحيى بن معين انه سأله عن ابي الصلت هذا فوثقه فقال اليس قد حدث به محمد بن جعفر العبدي وهو ثقة عن ابي معاوية وكذلك --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:164

هو عندي ضعيف وليس بصدوق ولم يحدثني عنه واما ابو زرعة فأمر ← اما عبد السلام بن صالح الهروي فإني سألت ابي عنه ← ابو معاوية هذا الحديث ← ابي معاوية ببغداد ولم ← ابي معاوية هذا انما كتبت ← قل يا عدو الله متى كتبت ← ابن عباس فأتيت يحيى فذكرت ذلك له ← مُّجَاھِدٍ ← الْاَعْمَشِ

روى صالح بن محمد الحافظ الملقب جذوة وغيره عن يحيى بن معين وفي رواية ابي الصلت احمد بن محمد بن محرز قال يحيى في هذا الحديث هو حديث ابي معاوية اخبرني ابن نمير قال حدث به ابو معاوية قديما ثم كف عنه وقال ابو الصلت الهروي رجلا موسرا يطلب هذه الاحاديث ويكرم المشايخ فخصه ابو معاوية بهذا الحديث قد يرى عبد السلام المقري من عهدة هذا الحديث وابو معاوية الضرير ثقة حافظ يحتج فإفراده كابن عيينة وغيره وليس هذا الحديث من الالفاظ المنكرة التي تأباها العقول بل هو كما قال كقوله أرأف امتي ابو بكر واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقد حسنه الترمذي وصححه غيره قال ومن حكم في هذا الحديث بالوضع مع ما نقلناه عن يحيى بن معين فقد اخطأ وانما سكت ابو معاوية عن روايته سابقا لقرابته لا لبطلانه والاثم يحدث به اصلا مع حفظه واتقانه قال وللحديث طرق اخرى فذكر طريق الترمذي في جامعة عن اسماعيل ابن موسى الغزاوي عن محمد بن عمرو الرومي ومحمد هذا احتج به البخاري وقال الترمذي بعد سياقه هو حديث غريب وقد روى بعضهم هذا عن شريك ولم يذكر الصنابجي ولا يعرف هذا عن احد من الثقات عن شريك قلت فلم يبق الحديث من افراد محمد وشريك هذا احتج به مسلم ووثقه ابن معين والعجلي ولا يرد عليه رواية من اسقط الصنابجي لان شريكا تابعي مخضرم فيكون ذكر الصنابجي فيه من باب المزيد في متصل الاسانيد والحاصل ان الحديث ينتهي لمجموع طريقي ابي معاوية وشريك الى درجة الحسن المحتج به ولا يكون ضعيفا فضلا عن ان يكون موضوعا انتهى --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:165

وفيما ذكره نزاع بما سبق الحديث السادس ان عليا رضي الله عنه حمل باب خيبر زعم العلماء ان هذا الحديث لا اصل له وانما يروى عن رعاع الناس وليس كما قال فقد اخرجه ابن اسحاق في سيرته عن ابي رافع وان سبعة لم يقلبوه وأخرجه الحاكم من طرق منها عن ابي علي الحافظ ثنا الهيثم بن خلف الدودي القائل فيه ابو بكر الاسماعيلي لا ثبات وقال احمد بن كامل كان كثير الحديث حافظا لكتابه قال ثنا اسماعيل ين موسى السدي القائل فيه احمد بن صالح ليس به بأس وقال ابن المطين وابو حاتم كان صدوقا ثنا المطلب بن زياد القائل فيه احمد ويحيى ثقة ثنا ليث بن سليم وحديثه في مسلم واثنى عليه غير واحد ثنا ابو جعفر محمد بن علي بن حسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحلمه اربعون رجلا ومنها ما رواه عن اسماعيل بن محمد بن الفضل ثنا جدي ثنا ابراهيم بن حمزة ثنا عبد العزيز بن محمد عن حرام بن عثمان عن ابي عتيق وابن جابر عن جابر ان عليا لما انتهى الى الحصن اجتذب احد ابوابه فألقاه --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:166

بالارض فاجتمع عليه بعده سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب الحديث السابع يا سارية الجبل رواه البيهقي في كتاب دلائل النبوة بإسناده الى نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب بعث جيشا واقر عليهم رجلا يدعى سارية قال فبينما عمر يخطب فجعل يصيح وهو على المنبر يا سارية الجبل يا سارية فقدم رسول من الجيش فسأله فقال يا امير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا فإذا صياح يصيح يا سارية الجبل يا سارية الجبل فأسندنا ظهرنا الى الجبل فهزمهم الله فقلنا لعمر انك كنت تصيح بذلك وقد افرد الحافظ قطب الدين عبد الكريم الحلبي لهذا الحديث جزءا ووثق رجال هذه الطريق وقال ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم وسارية له صحبة الحديث الثامن علماء امتي كأنبياء بني اسرائيل لا يعرف له اصل التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:167

الحديث التاسع العلماء ورثة الانبياء هو بعض حديث اخرجه اصحاب السنن من حديث ابي الدرداء ورواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه وابن حبان في صحيحه الحديث العاشر مداد العلماء افضل من دم الشهداء اخرجه الحافظ ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم البغدادي في جزئه رواية الكبار عن الصغار عن الحسن البصري --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:168

الحسن البصري التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:168 ← الصغار

وروى ابن عبد البر في كتاب فضل العلم من جهة اسماعيل بن ابي زياد عن ابي بشر القشيري عن سماك بن حرب عن ابي الدرداء قال قال رسول الله يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء وروى الخطيب في تاريخه من جهة محمد بن جعفر بإسناده الى نافع عن ابن عمر رفعه وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم ثم قال الخطيب محمد بن جعفر غير ثقة يروي الموضوعات عن الثقات وروى له حديثا آخر ثم قال الحديثان مما صنعت يداه رواه صاحب مسند الفردوس من حديث عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن ابن عمر مرفوعا يوزن حبر العلماء بدم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهداء الحديث الحادي عشر نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ومنهم من يجعله من كلام عمر رضي الله عنه وقد كثر السؤال عنه ولم اقف له على اصل وسئل بعض شيوخنا الحفاظ عنه فلم يعرفه --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:169

أَبِي الدَّرْدَاءِ، ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← ابي بشر القشيري ← وروى ابن عبد البر في كتاب فضل العلم من جهة اسماعيل بن ابي زياد

لكن روى الحافظ ابو نعيم في الجلية في ترجمة سالم مولى ابي حذيفة بإسناد فيه ابن لهيعة ان عمر قال سمعت رسول الله يقول ان سالما شديد الحب لله تعالى لو لم يخف الله ما عصاه ومن جهته اورده صاحب مسند الفردوس الحديث الثاني عشر اكثر اهل الجنة البله قال البزار في مسنده حديث رواه من جهة سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب عن انس وسلامة كان ابن اخي عقيل ابن خالد ولم تابع على حديث اكثر اهل الجنة البله على انه لو صح لكان له معنى انتهى التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:170

الحديث الثالث عشر لو وزن ايما ابي بكر بإيمان الناس لرجح ايمان ابي بكر قيل انه من كلام عمر بن الخطاب وقد جاء معناه في السنن في حديث مرفوع ان ابا بكر وزن لهذه الامة فرجح الحديث الرابع عشر اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فأسكني في احب البقاع اليك اخرجه الحاكم في مستدركه وقال ابن عبد البر لا يختلف اهل العلم في نكارته ووضعه وقال ابن حزم هو حديث لا يسند وانما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو هالك قلت بل اخرج الترمذي والنسائي مرفوعا في مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:171

وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حزم سنده في غاية الصحة الحديث الخامس عشر من زارني فزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة قال بعض الحفاظ هو موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وكذا قال النووي في اواخر الحج في شرح المهذب هو موضوع لا اصل له الحديث السادس عشر كنت نبيا وآدم بين الماء والطين هذا اللفظ لا اصل له ولكن المأثور فيه ما رواه الترمذي وغيره انه قيل يا رسول الله متى كنت نبيا او كتبت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد وقال حسن صحيح واخرج ابن حبان عن سارية والحاكم في صحيحهما من حديث العرباض بن سارية اني كنت عند الله لمكتوب خاتم النبيين وآدم لمنجدل في طينته وهو بمعنى الاول وقد افردت لهذا الحديث جزءا --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:172

الترمذي: حسن صحيح،

الحديث السابع عشر السلطان ظل الله في الارض روى عن عبادة عن انس رضي الله عنهما مرفوعا قال الدارقطني في علله والاصح ما رواه هشام عن قتادة عن كعب من قوله ورواه البيهقي في شعب الايمان عن ابن سيرين مرفوعا بلفظ السطان --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:173

ابن سيرين مرفوعا بلفظ السطان التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:173 ← كعب من قوله ورواه البيهقي في شعب الايمان ← قَتَادَةَ ← الدارقطني في علله والاصح ما رواه هشام ← انس مرفوعا: ← عُبَادَةَ

ظل الله ورمحه في الارض ثم رواه مرفوعا عن انس قال وقد قيل عن قتادة الحديث الثامن عشر الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم منه لم اجده لكن معناه مركب من حديثين احدهما في الصحيح ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل وفي رواية للنسائي بقوم لا خلاق لهم والثاني في الصحيح ان الله يمهل الظالم حتى اذا اخذه لم يفلته الحديث التاسع عشر احياء ابوي النبي حتى آمنا به --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:174

وَقَدْ قِيلَ ← أَنَسٍ،