Istadrakat Al Baes w Al Nushur

103]- فأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن إسحاق الخراساني المعدّل حدّثنا محمد بن القاسم القاضي، أخبرنا ابن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، أنه لما حضره الموت دعا بثياب جديدة فلبسها. ثم قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «إن المسلم يبعث في ثيابه التي يموت فيها» «2». __________ 102] إتحاف السادة المتّقين (10/ 456). 103] نهاية البداية والنهاية (1/ 288). التعقيبات على الموضوعات (288). فتح الباري (11/ 322). __________________________________________________ (1) أخرجه النسائي في المجتبى كتاب الجنائز: باب البعث. وأخرجه في السنن الكبرى كتاب التفسير من طريق بقية بن الوليد عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري كما في تحفة الأشراف (12/ 86). وأخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 564) من طريق بقية. وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه الزيادة، إنما اتفق الشيخان على حديثي عمرو بن دينار والمغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بطوله دون ذكر العورات فيه. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (6/ 89 - 90). وأخرجه ابن مردويه أيضا كما في الدرّ المنثور (8/ 423). وأخرجه ابن أبي داود في كتاب البعث ص- 29. (2) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجنائز: باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت، من طريق الحسن ابن علي عن ابن أبي مريم. وأخرجه ابن حبّان في صحيحه كتاب إخباره صلى اللّه عليه وسلم عن البعث وأحوال الناس في ذلك اليوم: ذكر خبر أوهم عالما من الناس أن باطنه حكم ظاهره، من طريق يحيى بن معين عن ابن أبي مريم. قال القرطبي في التذكرة ص- 255 بعد ذكر حديث عائشة وابن عباس في الحشر وقد مرّا، وذكر حديث أبي سعيد، قال أبو عمر بن عبد البرّ: وقد احتجّ بهذا الحديث من قال: إن الموتى يبعثون جملة على هيئاتهم. وحمله الأكثر من العلماء على الشهيد الذي أمر أن يزمّل في ثيابه ويدفن فيها ولا يغسل عنه دمه ولا يغيّر عليه شيء من حاله، بدليل حديث ابن عباس وعائشة رضي اللّه عنهم، قالوا: ويحتمل أن يكون أبو سعيد سمع الحديث في الشهيد فتأوّله على العموم واللّه أعلم.-

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← ابْنِ الْهَادِ، ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← محمد بن القاسم القاضي، ← محمد بن عبد اللّه بن إسحاق الخراساني المعدّل ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← فَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي

104]- قال الشيخ: يجمع بينهما بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا، أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء «1»، فأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أو يخرجون من قبورهم بالثياب التي ماتوا فيها، ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر، فيحشرون عراة، ثم يكون أول من يكسى إبراهيم. وحمل بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء، لأنهم الذين أمر أن يزمّلوا في ثيابهم ويدفنوا فيها، فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم. وحمله بعض أهل العلم على العمل، وإطلاق الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى: وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ سورة الأعراف الآية: 26]، وقوله تعالى: وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ سورة المدّثر الآية: 4]. على أحد الأقوال وهو قول قتادة، قال معناه: وعملك فأخلصه. ويؤكد ذلك حديث جابر «1» رفعه: «يبعث كلّ عبد على ما مات عليه». وروينا عن فضالة بن عبيد «2»: «من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة».

الشَّيْخُ

105]- أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب، حدّثنا محمد بن عبد الوهّاب، حدّثنا يعلى بن عبيد حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق القرشي، عن النعمان بن سعد، عن علي رضي اللّه عنه في هذه الآية يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً «3»، قال: أما واللّه ما يحشر الوفد على أرجلهم، ولا يساقون سوقا، ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة لم ير الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب، وأزمّتها الزبرجد، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة» «4».

عَلِيٍّ، ← النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، ← عبد الرحمن بن إسحاق القرشي ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← مُحمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَھَّابِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

106]- أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، حدثنا أبو الحسن بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد، حدّثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً قال: ركبانا، وفي قوله: وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً قال: عطاشا «1».

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْدُوسٍ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

107]- أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا إبراهيم بن عصمة بن إبراهيم، حدّثنا السري بن خزيمة، حدّثنا معلى بن أسد، حدّثنا وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين وراهبين، واثنان على بعير ثلاثة على بعير أربعة على بعير عشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار، تقيل «2» معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا» «3». رواه البخاري عن معلى بن أسد. وأخرجه مسلم من وجه آخر عن وهيب.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← وُهَيْبٌ، ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عِصْمَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

108]- قال الشيخ: قوله: «راغبين». يحتمل أن يكون إشارة إلى الأبرار. وقوله: «راهبين». إشارة إلى المخلّطين الذين هم بين الخوف والرجاء. والذين تحشرهم النار هم الكفّار. ويحتمل أن يكون ذلك وقت حشرهم إلى الجنة بعد الفراغ.

الشَّيْخُ

109]- أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد اللّه الخرقي ببغداد، حدّثنا أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي، حدّثنا الحسن بن علي بن عفّان، حدّثنا زيد بن الحباب أخبرني الوليد بن جميع القرشي (ح). وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدّثنا سعيد بن مسعود، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الوليد بن عبد اللّه بن جميع، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد الغفاري، سمعت أبا ذر الغفاري تلا هذه الآية وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا «1»، يقول: حدّثني الصادق المصدوق صلى اللّه عليه وسلم: «إن الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج: فوج طاعمين كاسين راكبين، وفوج يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم». قلنا: قد عرفنا هذين فما بال الذين يمشون ويسعون؟ قال: «يلقي اللّه الآفة على الظهر «2» حتى لا تبقى ذات ظهر حتى إن الرجل ليعطي الحديقة المعجبة بالشارف «3» ذات القتب «4»» «5». لفظ حديث الحاكم.

أبي سريحة حذيفة بن أسيدٍ الغفاري، ← أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ ← الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُمَيْعٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← الوليد بن جميع القرشي ← زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ← أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي، ← أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الخرقي

110]- قال الشيخ: يحتمل أن يكون المراد بالفوج الأول الأبرار، وبالفوج الثاني الذين خلطوا فيكونون مشاة، والأبرار ركبانا. وقد يكون بعض الكفّار أعيا من بعض، فأولئك يسحبون على وجوههم ومن دونهم يمشون ويسعون مع من شاء اللّه من الفسّاق وقت حشرهم إلى الموقف، وأما الظهر فلعلّ المراد به ما يحييه اللّه بعد الموت من الدوابّ فيركبها الأبرار ومن شاء اللّه، ويلقي اللّه الآفة على بقيتها حتى يبقى جماعة من المخلطين بلا ظهر.

الشَّيْخُ

111]- عن بشر بن المفضل، عن علي بن زيد، عن أوس بن أوس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أثلاث: ثلث على الدوابّ، وثلث ينسلون على أقدامهم، وثلث على وجوههم» «1». __________ 110] فتح الباري (11/ 320). 111] الدرّ المنثور (5/ 341). فتح الباري (11/ 318). البدور السافرة ص- 15. تحفة الأحوذي (8/ 579). __________________________________________________ (2) المراد بالظهر الإبل التي يحمل عليها وتركب. انظر النهاية (3/ 166). (3) الشارف: الناقة المسنّة. انظر النهاية (2/ 462). (4) القتب: للجمل كالإكاف لغيره. انظر النهاية (4/ 11). (5) أخرجه النسائي في سننه كتاب الجنائز: باب البعث. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (5/ 164 - 165). وأخرجه الحاكم في المستدرك (12/ 367 - 368). وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي فقال: على شرط مسلم ولكنه منكر وقد قال ابن حبّان في الوليد: فحش تفرّده حتى بطل الاحتجاج به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7/ 86) كتاب الزهد: ما ذكر عن نبيّنا صلى اللّه عليه وسلم في الزهد. وأخرجه ابن مردويه أيضا كما في الدرّ. (1) أخرجه الترمذي في جامعه كتاب التفسير: باب تفسير سورة بني إسرائيل. وقال: حديث حسن. من طريق حماد بن سلمة بنحوه. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 354 - 363). من طريق حماد بن سلمة بنحوه. وأخرجه ابن أبي داود في البعث ص- 28 بلفظه من حديث محمد بن هشام السّدوسي عن بشر بن المفضل.-

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ، ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ← بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ،

112]- عن إسماعيل بن أبي خالد، سمعت أبا عيسى يحيى بن رافع يقول: سمعت عثمان بن عفّان يقول: وَ جاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِيدٌ «1» قال: سائق يسوقها إلى أمر اللّه تعالى، وشاهد يشهد عليها بما عملت «2».

عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، ← أَبَا عِيسَى يَحْيَى بْنَ رَافِعٍ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ،

113]- عن اسباط، عن مطرف بن طريف، عن أبي جعفر مولى أشجع قال: سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يقرأ: وَ جاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِيدٌ فقال: السائق الملك، والشهيد العمل «3».

أبي جعفر مولى أشجع ← مُطَرِّفُ بْنُ طَرِيفٍ، ← أَسْبَاطٌ،

114]- أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدّثنا إبراهيم بن الحسين، حدّثنا آدم بن أبي إياس، أنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ «4» قال: من كل أمة، أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا قال: يعني كفرا «5». __________ 112] الدرّ المنثور (7/ 559). كنز العمّال (2/ 509). البدور السافرة ص- 16. 113] الدرّ المنثور (7/ 559). البدور السافرة ص- 16. 114] الدرّ المنثور (5/ 533). البدور السافرة ص- 45. __________________________________________________ - وأخرجه ابن مردويه أيضا كما في الدرّ. (1) ق: 21. (2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف. (7/ 211). وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (26/ 101). وأخرجه ابن المبارك في الزهد ص- 106 من زيادات المروزي. وأخرجه عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وابن مردويه أيضا كما في الدرّ. وأخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (2/ 52). (3) أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (1/ 136) من طريق الحسن بن علي بن عفّان. وأخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وابن مردويه أيضا كما في الدرّ. (4) مريم: 69. (5) أخرجه الطبري في تفسيره (15/ 81). وأخرجه أبو عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم أيضا كما في الدرّ.

مُّجَاھِدٍ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← وَرْقَاءَ ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ