Istadrakat Al Baes w Al Nushur

83]- عن عكرمة في قوله: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ قال: تبدّل الأرض بيضاء مثل الخبزة يأكل منها أهل الإسلام حتى يفرغوا من الحساب.

84]- قال جابر: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عن قول اللّه تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ قال: تبدّل خبزة يأكل منها الخلق يوم القيامة ثم قرأ: وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ «1» «2»

قول اللّه تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ ← جابر: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر

85]- عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن قوله عزّ وجل: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ فأين يكون الناس يومئذ يا رسول اللّه؟ فقال: «على الصراط» «3».

سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ← عَائِشَةَ ← مَسْرُوقٍ ← الشَّعْبِيِّ، ← دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ،

86]- أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكّي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس، حدّثنا عثمان بن سعيد، حدّثنا الربيع بن نافع أبو توبة، حدّثنا معاوية بن سلام، عن زيد وهو ابن سلام، أنه سمع أبا سلام، أخبرني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان حدّثه قال: كنت قائما عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليكم يا محمد، فدفعته دفعة كاد يصرع منها، فقال: لم تدفعني؟ قلت: لا تقول: يا رسول اللّه؟ قال: إنما سمّيته باسمه الذي سمّاه به أهله. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن اسمي الذي سمّاني به أهلي محمد»، فقال اليهودي: جئت أسألك، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «ينفعك شيء إن حدّثتك»؟ قال: أسمع بأذني، فنكت «4» بعود معه فقال له: «سل»، فقال اليهودي: أين الناس يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسماوات؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «في الظلمة دون الجسر» «5». _________________________________________________ 85] فتح الباري (11/ 317). البدور السافرة ص- 11. 86] فتح الباري (11/ 317). البدور السافرة ص- 11. دلائل النبوّة (6/ 263). __________________________________________________ (1) الأنبياء: 8. (2) أورده القرطبي في التذكرة ص- 235. (3) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب صفات المنافقين وأحكامهم: باب في البعث والنشور، وصفة الأرض يوم القيامة. وأخرجه الترمذي في جامعه كتاب تفسير القرآن: باب تفسير سورة إبراهيم، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد: باب ذكر البعث. (4) قوله: فنكت بعود معه: أي ضرب الأرض بطرفه، فعل المفكر. انظر النهاية (5/ 113). (5) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الحيض، باب بيان صفة منيّ الرجل والمرأة، وأن الولد مخلوق من مائهما. وأخرجه النسائي في السنن الكبرى كتاب عشرة النساء ص- 163. باب كيف تؤنّث المرأة وكيف يذكّر الرجل.

لم تدفعني؟ قلت: لا تقول: ← السلام عليكم يا محمد، فدفعته دفعة كاد يصرع منها، ← كُنْتُ قَائِمًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَجَاءَ حَبْرٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ، ← أبو أسماء الرحبي أن ثوبان ← أَبَا سَلَّامٍ، ← زَيْدٌ -وَهُوَ ابْنُ سَلَّامٍ- أَنَّهُ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو تَوْبَةَ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ ← أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْمُزَكِّي

87]- قال الشيخ: قوله: «على الصراط» مجاز، لكونهم يجاوزونه، فوافق قوله في حديث ثوبان: «دون الجسر» لأنها زيادة يتعيّن المصير إليها لثبوتها، ولأن ذلك عند الزجرة التي تقع عند نقلتهم من أرض الدنيا إلى أرض الموقف.

88]- عن الحسن بن علي بن شقيق أخبرنا الحسين بن واقد، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعب، في قوله عزّ وجل: وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً «1»، قال: يصيران غبرة على وجوه الكفّار لا على وجوه المؤمنين، وذلك قوله: وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ «2» «3».

أَبِي الْعَالِيَةِ ← الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ ← الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ ← الحسن بن علي بن شقيق

89]- عن محمد بن مروان السدّي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ قال: يزاد فيها وينقص منها، وتذهب آكامها «4» وجبالها وأوديتها وشجرها وما فيها، وتمدّ مدّ الأديم العكاظي «5»: أرض بيضاء مثل الفضة لم يسفك فيها دم ولم يعمل فيها خطيئة، والسماوات تذهب شمسها وقمرها ونجومها. __________ (87]) فتح الباري (11/ 317). البدور السافرة ص- 11. (88]) الدرّ المنثور (8/ 268). البدور السافرة ص- 11. فتح الباري (11/ 316). (89]) الدرّ المنثور (5/ 57). البدور السافرة ص- 11. إتحاف السادة المتّقين (10/ 454). __________________________________________________ (1) الحاقة: 14. (2) عبس: 40/ 41. (3) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 515) وصحّحه ووافقه الذهبي. (4) جمع الأكم آكام، والأكمة الرابية، انظر النهاية (1/ 59). (5) قال الأزهري في تهذيب اللغة (14/ 215) قال الزجّاج: والأدم جمع الأديم قال: وأديم كل شيء ظاهر جلده، وأدمة الأرض وجهها. وقال (1/ 304): وأديم عكاظي نسب إلى عكاظ، وهو ما يحمل إلى عكاظ فيباع فيه، وقال غير واحد: عكاظ اسم سوق من أسواق العرب، وموسم من مواسمهم الجاهلية، وكانت قبائل العرب تجتمع بعكاظ كل سنة ويتفاخرون بها ويحضرها شعراؤهم فيتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم يتفرقون، وقال الليث: سمّي عكاظ عكاظ لأن العرب كانت تجتمع بها فيعكظ بعضهم بعضا بالفخار أي يدعك، وعكظ فلان خصمه باللدد والحجج عكظا.

ابن عباس في قوله تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الكلبي ← مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ السُّدِّيُّ،

90]- أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا أبو عمر الزاهد، أخبرنا ثعلب، عن سلمة، عن الفرّاء قال: يقال: أبدلت الخاتم بالحلقة: إذا نحّيت هذا وجعلت هذا مكانه، وبدّلت الخاتم بالحلقة: إذا أذبته وسوّيته حلقة، وبدّلت الخاتم بالحلقة إذا أذبتها وجعلتها خاتما. قال ثعلب: وحقيقة: بدّلت، إذا غيّرت الصورة إلى صورة غيرها والجوهرة بعينها. وأبدلت: إذا نحّيت الجوهرة وجعلت مكانها جوهرة أخرى. قال أبو عمر: فعرضت هذا الكلام على محمد بن يزيد المبرّد فاستحسنه وقال لي: قد بقيت فاصلة أخرى، قلت: ما هي أعزّك اللّه؟ قال: هي أن العرب قد جعلت بدّلت بمعنى أبدلت وهو قول اللّه عزّ وجل: فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ، ألا ترى أنه تعالى قد أزال السيئات وجعل مكانها الحسنات. وأما ما شرط أحمد بن يحيى وهو ثعلب ومعنى قوله عزّ وجل: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها. قال: فهذه في الجوهرة، وتبديلها تغيير صورتها إلى غيرها، لأنها كانت ناعمة فاسودّت بالعذاب فردّت صورة جلودهم الأولى لما نضجت تلك الصورة، والجوهرة واحدة، والصور مختلفة. __________ (90]) قال الحافظ في الفتح: وحكاه البيهقي عن أبي منصور الجوهري. انظر تهذيب اللغة (14/ 132).

الْفِرَاءِ ← سَلَمَةَ، ← ثعلب. ← أبو عمر الزَّاهد، ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ