Istadrakat Al Baes w Al Nushur

97]- أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أخبرنا أبو الحسن بن عبدوس، حدّثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدّثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ «3» قال: نظراءهم «4».

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ← أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْدُوسٍ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

98]- سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه في قوله: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ قال: أمثالهم الذين هم مثلهم، يجيء أصحاب الربا مع أصحاب الربا، وأصحاب الزنا مع أصحاب الزنا، وأصحاب الخمر مع أصحاب الخمر، أزواج في الجنة، وأزواج في النار «5».

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ

99]- عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه في قوله: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ «6» قال: هما الرجلان يعملان العمل يدخلان به الجنة والنار، الفاجر مع الفاجر والصالح مع الصالح «7». __________ (97]) الدرّ المنثور (7/ 84). البدور السافرة ص- 14. (98]) كنز العمّال (2/ 487). الدرّ المنثور (7/ 83). (99]) الدرّ المنثور (8/ 429). كنز العمّال (2/ 546). البدور السافرة ص- 4. __________________________________________________ (1) النازعات: 14. (2) أخرجه الإمام مجاهد في تفسيره (2/ 726). (3) الصافّات: 22. (4) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (23/ 31). وأخرجه الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم أيضا كما في الدرّ. (5) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 430) مختصرا وصحّحه على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وأخرجه مختصرا أيضا ابن جرير الطبري في تفسيره (23/ 31) بلفظ: ضرباءهم. وأخرجه عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وابن منيع في مسنده وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم أيضا كما في الدرّ. (6) التكوير: 7. (7) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 515 - 516) وصحّحه ووافقه الذهبي.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ

100]- إسماعيل بن أبي أويس حدّثني أبي عن محمد بن أبي عيّاش عن عطاء بن يسار عن سودة زوج النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قالت: قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «يبعث الناس حفاة عراة غرلا «1» قد ألجمهم العرق فبلغ شحوم الآذان»، فقلت: يا رسول اللّه وا سوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟ قال: «يشغل الناس عن ذلك لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ «2»» «3».

سَوْدَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← محمد بن أبي عياش، ← أَبِي ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ

101]- حدّثنا ثابت بن يزيد أبو زيد، حدّثنا هلال بن خبّاب، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «تحشرون عراة حفاة»، فقالت زوجته: أ ينظر بعضنا إلى بعض؟ قال: «يا فلانة لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ» «4». __________ (100]) فتح الباري (11/ 325). الدرّ المنثور (8/ 423). البدور السافرة ص- 14. نهاية البداية والنهاية (1/ 285). (101]) الدرّ المنثور (8/ 423). البدور السافرة ص- 14. إتحاف السادة المتّقين (10/ 456). نهاية البداية والنهاية (1/ 284). __________________________________________________ - وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (30/ 44). وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف (7/ 99) بنحوه. وأخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية كما في الدرّ. (1) غرلا، الغرل: جمع الأغرل وهو الأقلف، والأقلف هو الذي لم يختن. انظر النهاية (3/ 362، 4/ 103). (2) عبس: 37. (3) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 515) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذا اللفظ، واتفقا على حديث حاتم بن أبى صغيرة، عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة مختصرا. ووافقه الذهبي. وأخرجه الطبراني في الكبير (24/ 34). قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 333): رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن أبي عيّاش وهو ثقة. وقال ابن كثير في النهاية: إسناده جيد وليس هو في المسند ولا في الكتب. وأخرجه ابن مردويه أيضا كما في الدرّ. (4) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 251 - 252). وصحّحه على شرط الشيخين، قال الذهبي: سمعه منه ثابت بن يزيد ووافقه. وأخرجه الترمذي في جامعه كتاب تفسير القرآن: باب تفسير سورة عبس من طريق عبد بن حميد قال: حدّثنا محمد بن الفضل، حدّثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وقال: هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن ابن عباس، رواه سعيد بن جبير أيضا. وأخرجه ابن مردويه وعبد بن حميد أيضا كما في الدّر، وهي طريق الترمذي.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← هِلاَلِ بْنِ خَبَّابٍ ← ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو زَيْدٍ،

102]- عن الزهري عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي اللّه عنها أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا»، فقالت عائشة: يا رسول اللّه فكيف بالعورات؟ فقال: «لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ» «1».

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← الزُّهْرِيِّ،

103]- فأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن إسحاق الخراساني المعدّل حدّثنا محمد بن القاسم القاضي، أخبرنا ابن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، أنه لما حضره الموت دعا بثياب جديدة فلبسها. ثم قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «إن المسلم يبعث في ثيابه التي يموت فيها» «2». __________ 102] إتحاف السادة المتّقين (10/ 456). 103] نهاية البداية والنهاية (1/ 288). التعقيبات على الموضوعات (288). فتح الباري (11/ 322). __________________________________________________ (1) أخرجه النسائي في المجتبى كتاب الجنائز: باب البعث. وأخرجه في السنن الكبرى كتاب التفسير من طريق بقية بن الوليد عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري كما في تحفة الأشراف (12/ 86). وأخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 564) من طريق بقية. وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه الزيادة، إنما اتفق الشيخان على حديثي عمرو بن دينار والمغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بطوله دون ذكر العورات فيه. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (6/ 89 - 90). وأخرجه ابن مردويه أيضا كما في الدرّ المنثور (8/ 423). وأخرجه ابن أبي داود في كتاب البعث ص- 29. (2) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجنائز: باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت، من طريق الحسن ابن علي عن ابن أبي مريم. وأخرجه ابن حبّان في صحيحه كتاب إخباره صلى اللّه عليه وسلم عن البعث وأحوال الناس في ذلك اليوم: ذكر خبر أوهم عالما من الناس أن باطنه حكم ظاهره، من طريق يحيى بن معين عن ابن أبي مريم. قال القرطبي في التذكرة ص- 255 بعد ذكر حديث عائشة وابن عباس في الحشر وقد مرّا، وذكر حديث أبي سعيد، قال أبو عمر بن عبد البرّ: وقد احتجّ بهذا الحديث من قال: إن الموتى يبعثون جملة على هيئاتهم. وحمله الأكثر من العلماء على الشهيد الذي أمر أن يزمّل في ثيابه ويدفن فيها ولا يغسل عنه دمه ولا يغيّر عليه شيء من حاله، بدليل حديث ابن عباس وعائشة رضي اللّه عنهم، قالوا: ويحتمل أن يكون أبو سعيد سمع الحديث في الشهيد فتأوّله على العموم واللّه أعلم.-

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← ابْنِ الْهَادِ، ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← محمد بن القاسم القاضي، ← محمد بن عبد اللّه بن إسحاق الخراساني المعدّل ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← فَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي

104]- قال الشيخ: يجمع بينهما بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا، أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء «1»، فأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أو يخرجون من قبورهم بالثياب التي ماتوا فيها، ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر، فيحشرون عراة، ثم يكون أول من يكسى إبراهيم. وحمل بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء، لأنهم الذين أمر أن يزمّلوا في ثيابهم ويدفنوا فيها، فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم. وحمله بعض أهل العلم على العمل، وإطلاق الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى: وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ سورة الأعراف الآية: 26]، وقوله تعالى: وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ سورة المدّثر الآية: 4]. على أحد الأقوال وهو قول قتادة، قال معناه: وعملك فأخلصه. ويؤكد ذلك حديث جابر «1» رفعه: «يبعث كلّ عبد على ما مات عليه». وروينا عن فضالة بن عبيد «2»: «من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة».

الشَّيْخُ

105]- أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب، حدّثنا محمد بن عبد الوهّاب، حدّثنا يعلى بن عبيد حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق القرشي، عن النعمان بن سعد، عن علي رضي اللّه عنه في هذه الآية يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً «3»، قال: أما واللّه ما يحشر الوفد على أرجلهم، ولا يساقون سوقا، ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة لم ير الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب، وأزمّتها الزبرجد، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة» «4».

عَلِيٍّ، ← النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، ← عبد الرحمن بن إسحاق القرشي ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← مُحمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَھَّابِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

106]- أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، حدثنا أبو الحسن بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد، حدّثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً قال: ركبانا، وفي قوله: وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً قال: عطاشا «1».

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْدُوسٍ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

107]- أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا إبراهيم بن عصمة بن إبراهيم، حدّثنا السري بن خزيمة، حدّثنا معلى بن أسد، حدّثنا وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين وراهبين، واثنان على بعير ثلاثة على بعير أربعة على بعير عشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار، تقيل «2» معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا» «3». رواه البخاري عن معلى بن أسد. وأخرجه مسلم من وجه آخر عن وهيب.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← وُهَيْبٌ، ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عِصْمَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

108]- قال الشيخ: قوله: «راغبين». يحتمل أن يكون إشارة إلى الأبرار. وقوله: «راهبين». إشارة إلى المخلّطين الذين هم بين الخوف والرجاء. والذين تحشرهم النار هم الكفّار. ويحتمل أن يكون ذلك وقت حشرهم إلى الجنة بعد الفراغ.

الشَّيْخُ