Istadrakat Al Baes w Al Nushur

61]- أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، حدّثنا أحمد بن عبيد الصفار، حدّثنا جعفر بن محمد الفريابي، حدّثنا أبو عمرو سعيد بن حفص خال النفيلي، حدّثنا موسى بن أعين، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد. وعن عمران البارقي، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه، وأصغى بسمعه وحنى جبينه ينتظر متى يؤمر فينفخ»، قالوا: يا رسول اللّه كيف نقول؟ قال: «قولوا: حسبنا اللّه ونعم الوكيل، على اللّه توكلنا».

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عَطِيَّةَ، ← أبي سعيد. وعن عمران البارقي، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، ← أبو عمرو سعيد بن حفص خال النفيلي ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

62]- أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن بالويه المزكّي، أخبرنا أبو الوليد الفقيه، حدّثنا إبراهيم بن علي، حدّثنا يحيى بن يحيى، حدّثنا موسى بن أعين، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن، وحنى الجبهة، وأصغى بالأذن متى يؤمر فينفخ»؟ قالوا: فما نقول يا رسول اللّه؟ قال: «قولوا: حسبنا اللّه ونعم الوكيل على اللّه توكلنا» «1». __________ 62] إتحاف السادة المتّقين (10/ 450). الدرّ المنثور (3/ 298، 7/ 253). كنز العمّال (14/ 352 - 353). البدور السافرة ص- 8. شعب الإيمان (1/ 192 - 194). __________________________________________________ (1) أخرجه الترمذي في جامعه كتاب تفسير القرآن: باب تفسير سورة الزّمر. وقال: هذا حديث حسن، وأخرجه في كتاب صفة القيامة والرقائق والورع من طريق آخر وحسّنه أيضا. وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (2/ 95) كتاب الرقائق: باب الأذكار: ذكر الأمر لمن انتظر النفخ في الصور أن يقول: حسبنا اللّه ونعم الوكيل. وأخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 559) من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن أبي يحيى التيمي عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي سعيد. وقال: لو لا أن أبا يحيى على الطريق لحكمت للحديث بالصحّة على شرط الشيخين ولهذا الحديث أصل من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد. وقال الذهبي أبو يحيى واه. وأخرجه ابن أبي داود في البعث ص- 26 من طريق عمّار الدهني عن عطيّة. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 7 - 73) من طريقين: من طريق سفيان عن الأعمش عن عطيّة، ومن طريق سفيان عن مطرف عن عطيّة. وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده (2/ 339 - 340) من طريق جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد. وأخرجه الحميدي في مسنده (2/ 332). وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (3/ 851 - 852 - 853 - 854). من طريق موسى بن أعين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة. ومن طريق عمران عن عطية عن أبي سعيد. ومن طريق سفيان بن عيينة عن عمّار الدهني عن عطيّة عن أبي سعيد. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (5/ 105) من طريق الفريابي عن سفيان الثوري عن عمرو بن قيس عن عطيّة عن أبي سعيد وقال: غريب من حديث الثوري عن عمرو، لم نكتبه إلّا من حديث الفريابي، ورواه ابن عيينة عن عمّار الدهني عن عطية. قلت: هو عند الطبراني في الأوسط (3/ 17) من طريق زهير بن عباد الرواسي عن سفيان بن عيينة عن عمّار الدهني. وأخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن خزيمة وابن المنذر أيضا كما في الدرّ والكنز.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، ← يَحْيَی بْنُ يَحْيَی ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيٍّ ← أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ ← أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن بالويه المزكّي،

63]- أبو معاوية، عن الأعمش، عن سعد الطائي، عن عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إسرافيل صاحب الصور، وجبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، وهو بينهما» «1».

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ الْعَوْفِيِّ ← سَعْدٍ الطَّائِیِّ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ

64]- أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل قالا: أنا أبو محمد أحمد بن عبد اللّه المزني ابنا علي بن محمد بن عيسى، حدّثنا أبو اليمان أخبرني شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيّب قالا: إن أبا هريرة قال: استبّ رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين في قسم يقسم به، وقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، فرفع المسلم يده فلطم اليهودي، فذهب اليهودي إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فأخبره بالذي كان من أمره وأمر المسلم. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لا تخيّروني على موسى، فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أ كان فيمن صعق فأفاق قبلي، أم كان ممّن استثنى اللّه عزّ وجل». رواه البخاري في الصحيح «2» عن أبي اليمان، ورواه مسلم «3» عن عبد اللّه بن عبد الرحمن وأبي بكر بن إسحاق عن أبي اليمان.

أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← أبو محمد أحمد بن عبد اللّه المزني ابنا علي بن محمد بن عيسى، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

65]- قال الشيخ أحمد: الأنبياء بعد ما قبضوا ردّ اللّه إليهم أرواحهم، فهم أحياء عند ربهم يرزقون كالشهداء، فإذا نفخ في الصور النفخة الأولى صعقوا فيمن صعق، ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه، إلّا في ذهاب الاستشعار، وقد جوّز النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يكون موسى ممّن استثنى اللّه، فإذا كان موسى ممّن استثنى اللّه، فإنه لا يذهب استشعاره في تلك الحالة ويحاسب بصعقة الصور.

66]- عن شعبة، عن عمارة بن أبي حفصة عن حجر الهجري، عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ، قال: هم الشهداء هم ثنية اللّه عزّ وجل متقلدو السيوف حول العرش «1».

هم الشهداء هم ثنية اللّه عزّ وجل متقلدو السيوف حول العرش ← سعيد بن جبير في قوله تعالى: إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ، ← حجر الهجري، ← عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ ← شُعْبَةُ،

67]- عن عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه سأل جبريل عن هذه الآية فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ «2» «من الذين لم يشأ اللّه أن يصعقهم»؟ قال: هم الشهداء ثنية اللّه، متقلدون أسيافهم حول عرشه «3». __________ 65] فتح الباري (11/ 311 - 312). البدور السافرة ص- 7. 66] فتح الباري (11/ 312). البدور السافرة ص- 7. 67] البدور السافرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة ص- 6. الدّرّ المنثور (7/ 249). كنز العمّال (4/ 399 - 400). __________________________________________________ (1) ذكره البخاري في التاريخ الكبير (3/ 73). وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (24/ 20) وقال: عن ذي حجر اليحمدي وقال القرطبي في التذكرة ص- 207: أسند النحاس في كتاب معاني القرآن له، حدّثنا الحسين بن عمر الكوفي قال: حدّثنا هنّاد بن السري قال: حدّثنا وكيع عن شعبة فذكره. وأخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر أيضا كما في الدرّ. قال الحافظ في الفتح (11/ 311) وسنده إلى سعيد صحيح. (2) الزمر:

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ

68]- عن زائدة بن أبي الرقاد، عن زياد النميري، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله تعالى: وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ «1». قال: فكان ممّن استثنى اللّه تعالى ثلاثة: جبريل وميكائيل وملك الموت، فيقول اللّه- وهو أعلم- يا ملك الموت من بقي؟ فيقول: بقي وجهك الكريم وعبدك جبريل، وميكائيل، وملك الموت، فيقول: توفّ نفس ميكائيل، ثم يقول:- وهو أعلم- يا ملك الموت من بقي؟ فيقول: بقي وجهك الكريم، وعبدك جبريل وملك الموت، فيقول: توفّ نفس جبريل، ثم يقول- وهو أعلم- يا ملك الموت من بقي؟ فيقول: بقي وجهك الباقي الكريم وعبدك ملك الموت وهو ميت، فيقول: مت ثم ينادي أنا بدأت الخلق، وأنا أعيده فأين الجبّارون المتكبرون؟ فلا يجيبه أحد، ثم ينادي: لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد، فيقول: هو للّه الواحد القهّار ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ «2». __________ 68] البدور السافرة ص- 7. الدرّ المنثور (7/ 250 - 251). فتح الباري (11/ 312). التحبير ص- 219. __________________________________________________ - قال البيهقي في الشعب (2/ 197) وهذا لأن اللّه عزّ وجل أخبر في كتابه أنهم أحياء عند ربهم يرزقون، فلا يموتون في النفخة الأولى فيمن يموت من الأحياء واللّه أعلم. ورواه ابن أبي الدنيا كما في نهاية البداية والنهاية (2/ 336) من طريق إسماعيل بن عيّاش عن عمر بن محمد وزاد فيه: فتأتيهم ملائكة من المحشر بنجائب من الياقوت الأبيض برحال الذهب أعنتها السّندس والإستبرق ونمارقها من الحرير، تمدّ أبصارها مدّ أبصار الرجال، يسيرون في الجنة على خيولهم يقولون عند طول النزهة: انطلقي بنا ننظر كيف يقضي اللّه بين خلقه، فيضحك إليهم اللّه عزّ وجل، وإذا ضحك اللّه إلى عبد فلا حساب عليه. قال البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 217) الضحك الذي يعتري البشر عند ما يستخفّهم الفرح أو يستفزّهم الطرب غير جائز على اللّه عزّ وجل، وهو منفي عن صفاته، وإنما هو مثل ضربه لهذا الطبع الذي يحلّ محلّ العجب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم، ومعناه في صفة اللّه عزّ وجل الإخبار عن الرضى. وقال: وأما المتقدمون من أصحابنا لم يشتغلوا بتفسير الضحك مع اعتقادهم أن اللّه ليس بذي جوارح ومخارج، وأنه لا يجوز وصفه بكشر الأسنان وفغر الفم، تعالى اللّه عن شبه المخلوقين علوّا كبيرا. (1) الزّمر: 68. (2) أخرجه الطبري في تفسيره (24/ 20). وأخرجه ابن مردويه كما في الدّر. قال الحافظ في الفتح: وسنده ضعيف.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← زِيَادٍ النُّمَيْرِيِّ ← زَائِدَةُ بْنُ أَبِي الرُّقَادِ

69]- أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدّثنا إبراهيم بن الحسين، حدّثنا آدم بن أبي إياس، قال: نا أبو عمر الصنعاني، عن زيد بن أسلم، قال: الذين استثنى اللّه عزّ وجل اثنا عشر: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وحملة العرش ثمانية.

زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← أبو عمر الصنعاني ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

70]- عن مقاتل بن حيّان في قوله تعالى: وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ قال: هو القرن، وذلك أن إسرافيل واضع فاه على القرن كهيئة البوق، ودائرة رأس القرن كعرض السماوات والأرض، وهو شاخص ببصره نحو العرش ينتظر متى يؤمر فينفخ في القرن النفخة الأولى فَصَعِقَ يعني فمات مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ من الحيوان من شدة الصوت والفزع إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ فاستثنى جبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت، ثم يأمر ملك الموت أن يقبض روح ميكائيل، ثم روح جبريل، ثم روح إسرافيل، ثم يأمر ملك الموت فيموت، ثم يلبث الخلق بعد النفخة الأولى في البرزخ أربعين سنة، ثم تكون النفخة الأخرى، فيحيي اللّه إسرافيل فيأمره أن ينفخ الثانية فذلك قوله: ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ على أرجلهم ينظرون إلى البعث.

مقاتل بن حيّان في قوله تعالى: وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ

71]- قال الشيخ: استضعف بعض أهل النظر أكثر هذه الأقوال، لأن الاستثناء وقع من سكان السماوات والأرض، وهؤلاء ليسوا من سكانها، لأن العرش فوق السماوات فحملته ليسوا من سكانها، وجبريل وميكائيل من الصافّين حول العرش ولأن الجنة فوق السماوات والجنة والنار عالمان بانفرادهما خلقتا للبقاء «1». __________ 69] البدور السافرة ص- 7. فتح الباري (11/ 312). قال الحافظ في الفتح: أخرجه البيهقي من طريق زيد بن أسلم مقطوعا ورجاله ثقات. أخرجه الإمام مجاهد في تفسيره (2/ 560). 70] البدور السافرة ص- 7. 71] فتح الباري (11/ 312). __________________________________________________ (1) قال البيهقي في شعب الإيمان (2/ 197) وذهب الحليمي رحمه اللّه إلى اختيار قول من قال: إن الاستثناء لأجل الشهداء، ورواه عن ابن عباس، وحمل قول النبي صلى اللّه عليه وسلم في موسى عليه السلام على أنه لم يدر أبعث قبل غيره من الأنبياء عليهم السلام تخصيصا له عليه السلام كما فضّل في الدنيا بالتكليم، أو قدّم بعثه على بعث غيره-

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← إن الاستثناء لأجل الشهداء، ورواه ← ذهب الحليمي إلى اختيار قول من ← البيهقي في شعب الإيمان ← رجاله ثقات. أخرجه الإمام مجاهد في تفسيره البدور السافرة ص- فتح الباري ← الحافظ في الفتح: أخرجه البيهقي من طريق زيد بن أسلم مقطوعا

72]- أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال: حدّثنا أبو محمد دعلج بن أحمد قال: حدّثنا جعفر الحصيري وأبو جعفر بن حيّان التمار قالا: حدّثنا أبو كريب قال: حدّثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول اللّه أراك شبت، قال: «شيبتني هود والواقعة، والمرسلات، وعمّ يتساءلون، وإذا الشمس كوّرت» «1».

أَبُو بَکْرٍ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شَيْبَانَ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← جعفر الحصيري وأبو جعفر بن حيّان التمار ← أبو محمد دعلج بن أحمد ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ