Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

7360 - حدثنا يونس بن حبيب (1)، قال: حدثنا أبو داود (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحفر معنا، حتى رأيت التراب قد وارى بياض إبطيه، وهو يقول: والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدَّقْنا ولا صلَّيْنا فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا. قال شعبة: وحفظي: إنّ الملا (4) قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا. قال: فيقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أبَيْنا أبَيْنا، يرفع بها صوته" (5). _________ (1) ابن عبد القاهر الأصبهاني العجلي، كنيته: أبو بشر. (2) هو: سليمان بن داود بن الجارود، الطيالسي البصري البغدادي. (3) شعبة، موضع التقاء المصنف مع مسلم. (4) الملا: أشرف الناس ورؤساؤهم ومقدَّموهم الذين يرجع إلى قولهم، وقيل: هم الرجال ليس فيهم نساء، وهو مهموز ومقصور كما جاء به القرآن، وجمعه أملاء. انظر النهاية في غريب الحديث: 4/ 351، شرح صحيح مسلم للنووي: 12/ 379. (5) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب، وهي الخندق "3/ 1430، حديث 125". = [ص:6] = وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق (3/ 116 حديث: 4106، 4104).

الْبَرَاءِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

7361 - حدثنا الصَّغاني (1)، قال: حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب ينقل معنا التراب، ولقد وارى الترابُ بياضَ بطنِه، وهو يقول: "اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا". وربما قال: "إنّ الأولى قد بغوا علينا (4) ... إذا أرادوا فتنة أبينا ويرفع بـ "أبينا" صوته" (5) (6). _________ (1) بفتح المهملة، ثم المعجمة، وهو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن جعفر، ويقال: ابن محمد، الصَّغاني، نزيل بغداد. (2) الحرشي العامري الهروي البصري. (3) شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم. (4) في (م): إنّ الأولى، وربما قال: الملا، قد بغوا علينا. (5) (م 4/ 101/ ب). (6) الحديث سبق تخريجه، انظر الحديث السابق رقم (7360). وهذه الأبيات التي كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يرتجز بها، هي لعبد الله بن رواحة -رضي الله عنه -كما جاء في رواية البخاري في صحيحه، حديث رقم 4106.

الْبَرَاءِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو زَيْدٍ سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، ← الصَّغَانِيُّ

7362 - ز حدثنا أحمد بن عثمان الأودي (1)، حدثنا بكر بن يونس بن بكير (2)، حدثنا ليث بن سعد (3)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "مرّ النبي -صلى الله عليه وسلم- على قوم يرمون، ويتحالفون، فقال: ارموا ولا إثم عليكم، وهم يقولون: أخطأتُ والله، أصبتُ والله" (4). _________ (1) كنيته أبو عبد الله، الكوفي، توفي: 261 هـ، وثقه جمع من النقاد منهم: النسائي والذهبي، وابن حجر وغيرهم. انظر المعجم المشتمل، ت: 64، الكاشف 1 /ت 64، التقريب ت 79. ونقل الدكتور بشار عواد في تعليقه على تهذيب الكمال: 1/ 406، عن ابن عساكر أنه وثقه في المعجم المشتمل!! وليس كذلك، وإنما نقل توثيقه عن النسائي. (2) الشيباني، الكوفي، توفي: ما بين سنة 180 هـ و 190 هـ، ضعفه أكثر الحفاظ؛ قال البخاري: منكر الحديث، وكذا قال أبو حاتم وزاد: ضعيف الحديث، وضعفه كذلك ابن حجر وغيره، ووثقه قليل من النقاد كمحمد بن عبد الله بن نمير، وقال العجلي: لا بأس به. انظر التاريخ الصغير للبخاري: 2/ 264، ثقات العجلي، ت 166، الجرح والتعديل: 2 /ت: 1535، التقريب ت 762. (3) ابن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري. (4) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده ضعيف، لضعف بكر بن يونس بن بكير. قال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد منكر. وله شاهد، أخرجه الطبراني في فضل الرمي وتعليمه ص 58، حديث 29، وكذا في معجمه الصغير: 2/ 271، "حديث 1151" واللفظ له، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفي، حدثني أبي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن = [ص:8] = جده، قال: مرّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوم يرمون، وهم يحلفون، أخطأت والله، أصبتُ والله، فلما رأوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمسكوا، فقال: "ارموا، فإنَّ أيمان الرماة لغو، لا حنث فيها ولا كفارة". وإسناده ضعيف، شيخ الطبراني ترجم له ابن حجر في لسان الميزان: 7/ 550 وقال: "لا أعرف حاله، أتى بخبر باطل، بإسناد لا بأس به ... ثم ساق هذا الحديث الذي معنا برواية الطبراني في كتاب الرمي، وقال: الحمل فيه على يوسف أو على أبيه، فما حدث به ابن عيينة قط فيما أظن". وابن عيينة تصحف في مطبوعة اللسان: 6/ 330 إلى "ابن عتبة"، وتكرر هذا التصحيف في الطبعة الجديدة: 7/ 550 بإشراف: محمد عبد الرحمن المرعشلي. وقال الهيثمي في المجمع: 4/ 185: "رجاله ثقات، إلا شيخ الطبراني يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفي، لم أجد من وثقه، ولا جرحه" اهـ. وكذا حكم عليه بالبطلان الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة، حديث 283. فهذا الحديث الباطل لا يصلح أن يكون شاهدا لذاك الحديث الضعيف.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← بكر بن يونس بن بكير ← أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الْأَوْدِيُّ ← ز

7363 - ز حدثنا إبراهيم بن مرزوق (1)، حدثنا [أبو الوليد] (2)، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير (3) سمعت مصعب بن سعد (4) قال: سمعت سعدا يقول: "تعلموا الرمي؛ فإنَّه خير لعبكم" (5). _________ (1) ابن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري. (2) ساقط من (ك) والمطبوع: 4/ 350 والزيادة من (م). وأبو الوليد هو: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم، الطيالسي البصري. (3) ابن سويد اللخمي، حليف بني عدي، الكوفي المعروف بالقبطي. (4) ابن أبي وقاص الزهريّ أبو زرارة المدني. (5) هذا الأثر من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن، لكن الصواب أنه مرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقد رواه البزار في مسنده: 3/ 346، والطبراني في المعجم الأوسط: = [ص:9] = 2/ 304، حديث 2049، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: 2/ 52 كلهم من طريق حاتم بن الليث الجوهري، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه مرفوعا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "عليكم بالرمي؛ فإنه خير لعبكم" وهذا لفظ الطبراني والخطيب، وإسناده حسن. حاتم بن الليث الجوهري، قال عنه الخطيب في تاريخ بغداد: 8/ 245: "كان ثقة، ثبتا، متقنا، حافظا" ويحيى بن حماد هو: ابن أبي زياد البصري. وثقه جماعة من النقاد منهم: أبو حاتم، وابن حجر. انظر الجرح والتعديل: 9 /ت 583، والتقريب ت 7585. وقد صحيح الحديث مرفوعا ابن حجر في مختصر زوائد البزار: 1/ 695. وقال المنذري في الترغيب والترهيب: 2/ 242: "رواه البزار والطبراني ... وإسنادهما جيد قوي". وقال الهيثمي في المجمع: 5/ 268، بعد أن عزاه للبزار والطبراني في الأوسط: "ورجال البزار رجال الصحيح، خلا حاتم بن الليث وهو ثقة، وكذلك رجال الطبراني". وكذا صححه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" ح 628، لكن في بعض ما ذكره نظر، لا بأس من التنبيه عليه: أولا: قال الشيخ -حفظه الله-: "وقال الهيثمي: 5/ 268: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، والبزار، ورجالها رجال الصحيح، خلا عبد الوهاب بن بخيت وهو ثقة" ثم قال الألباني: كذا وقع فيه!، ولعله من الناسخ، والصواب: خلا حاتم بن الليث" انتهى كلام الشيخ الألباني. وهذا الذي ذكره الشيخ من خطأ الناسخ غير صحيح، فإن الناسخ لم يخطئ لا هو ولا الطابع، وإنما انتقل بصر الشيخ حفظه الله إلى الصفحة المقابلة، ونقل منها كلاما للهيثمي على حديث آخر، هو الذي ذكره قبل قليل، ويتضح ذلك بالمراجعة والمقابلة. ثانيا: قال -حفظه الله-: "ولا يضره -يعني عبد الملك بن عمير أحد الرواة- أنه وصف بالتدليس، لأنه مغتفر لقلته كما أشار إلى ذلك الحافظ بقوله "ربما دلس" اهـ. وهذا الذي ذكره صحيح، لكن على كل حال فقد صرح عبد الملك بن عمير بالسماع كما في رواية أبي عوانة التي معنا. = [ص:10] = ثالثا: قال -حفظه الله-: "وأعله -يعني الحديث- البزار بالوقف، ولا أدري وجهه! " اهـ. وهذا غريب، فقد بين وجهه البزار في الموطن نفسه الذي نقل منه الشيخ، فقال عقب إخراج الحديث في مسنده: 3/ 346: "وهذا الحديث هو عند الثقات موقوف، ولم نسمع أحدا أسنده إلا حاتم، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة" اهـ. وكلامه -رحمه الله- واضح، كأنه يقول إنه قد تفرد برفعه حاتم، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، والثقات يخالفونه ويروون الحديث موقوفا على سعد بن أبي وقاص. وبنحوه قال الدارقطني في العلل: 4/ 327 - 328، وقال: الموقوف أصح. وهذا فيه نظر، لعدة أمور: (1) أن الذي تفرد برفع الحديث، وهو: يحيى بن حماد، ثقة حافظ، فمثله تقبل زيادته، لا سيما إذا عرفنا أنه -وهو الأمر الثاني-. (2) من أروى الناس عن أبي عوانة كما قال العجلي في الثقات ت 1800، ومكثر عنه كما قال الذهبي في السير: 10/ 139، بل قال في الكاشف: 2 / ت 6158: إنه راويته. (3) أن يحيى بن حماد بينه وبين أبي عوانة قرابة، فإنه ختن له كما في الكاشف "2 / ت 6158" وغيره. فهذه الأمور الثلاثة تجعله في الطبقة الأولى من أصحاب أبي عوانة، فيقدم عند الاختلاف على غيره، وتجعلنا نطمئن إلى زيادته، لا سيما وهو ثقة حافظ، وبعض العلماء يقبلون زيادة الثقة مطلقا، كان كان مذهبا غير مرضي كما بينه كبار النقاد كابن حجر في النكت 2/ 688 - 693، ونزهة النظر ص 66، والذي عليه المحققون أنه قد تحتف قرائن تقوي قبول زيادة الثقة ككونه له عناية بحديث شيخه دون غيره، أو مكثر عنه، أو كان حافظا حجة، أو غير ذلك مما هو مبسوط في كتب المصطلح، وهو الحاصل في حديثنا هذا. (4) وأما الراوي عن يحيى بن حماد، وهو حاتم بن الليث الجوهري، فقد سبق قبل قليل أن نقلت فيه قول الخطيب البغدادي: "كان ثقة، ثبتا، متقنا، حافظا". = [ص:11] = والله تعالى أعلم. تنبيه: وقع في النسخة (م) بعد حديث سعد هذا، حديث إسحاق بن سيار النصيبي، حدثنا سليمان بن حرب ...... وذكر حديثا لأبي موسى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في طلب الإمارة، وهو عندي في الأصل المعتمد (ك) برقم (7460) وسيأتي إن شاء الله تعالى.

7364 - ز أخبرنا أبو حاتم الرازي (1) ومحمد بن خلاف العسقلاني (2)، قالا: حدثنا أبو نعيم (3)، حدثنا ابن الغسيل (4)، عن حمزة بن أبي أُسيد (5)، [ص:12] عن أبيه (6)، قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم بدر- حين صفوا (7) لقريش وصفوا لنا-: إذا كثبوا بكم (8) فارموهم بالنَّبل" (9). _________ (1) هو محمد بن إدريس الحنظلي، أحد الأئمة الحفاظ الأثبات. (2) هو محمد بن خلاف بن عمّار، أبو نصر العسقلاني. (3) هو الفضل بن دكين الكوفي التميمي مولاهم الأحول. (4) هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري، أبو سليمان المدني، المعروف بالغسيل، توفي: 171 هـ وثقه بعض النقاد كأبي زرعة والدارقطني، وتكلم فيه آخرون، فقال ابن حبان: كان ممن يخطئ ويهم كثيرا على صدق فيه .... ، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق فيه لين. انظر الجرح والتعديل: 5 /ت 1134، المجروحين لابن حبان: 2/ 57، تاريخ بغداد: 10/ 225، ضعفاء ابن الجوزي 28 /ت 1875، التقريب ت 3912. (5) بضم الهمزة، واسم أبي أسيد مالك بن ربيبعة الأنصاري الساعدي المدني، أبو مالك، توفي في خلافة الوليد بن عبد الملك، أخرج له البخاري في صحيحه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق. انظر الثقات لابن حبان: 4/ 168، تهذيب الكمال: 7/ 311، التقريب، ت 1524. (6) هو: مالك بن ربيعة الأنصاري الساعدي المدني، أبو أسيد مشهور بكنيته. (7) في (م): "صفَّنا". (8) في (م): "كثبوكم". والمعنى غشوكم، أصله من الكثْب، وهو القرب، كأنه عليه الصلاة والسلام يقول: "إذا دنوا منكم فارموهم، ولا ترموهم على بعد" أفاده الخطابي في معالم السنن 3/ 118، وانظر مادة "كَثَب" في النهاية في غريب الحديث: 4/ 151. (9) الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن. وأخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب الجهاد، باب التحريض على الرمي، من طريق أبي نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل به: 2/ 332، "حديث 2900".

أَبِيهِ ← حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ، ← ابْنُ الْغَسِيلِ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← أبو حاتم الرازي ومحمد بن خلاف العسقلاني ← ز

7365 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، حدثنا أبو عاصم (2)، وسألته عن سفيان (3)، عن إسماعيل (4)، عن أخيه (5)، عن أبي بردة (6)، عن أبيه، قال: "دخلت [ص:13] أنا ورجلين (7) من الأشعريين (8) على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتكلما وعرّضا (9) بالعمل، فقال: إنّ (10) أَخْونكم عندي من طلبه، وعليكم بتقوى الله" (11). _________ (1) هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم، الحراني. (2) هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني البصري. (3) هو الثوري. (4) ابن أبي خالد البجلي الأحمسي مولاهم أبو عبد الله الكوفي الحافظ. (5) لم يتعين لي، فقد كان لإسماعيل عدد من الإخوة، ولا أدري أيهم المقصود هنا، ثم وجدت الحافظ المزي في تحفة الأشراف: 6/ 467، استشكل هذا الذي أشكل عليَّ، فقال: "كان لإسماعيل ثلاثة إخوة: سعيد، وأشعث، ونعمان، وقد روى إسماعيل عنهم كلهم فالله أعلم أيهم هذا" اهـ. (6) أبو بردة هو موضع الالتقاء مع مسلم. (7) هكذا في الأصل، ولعل الصواب: (ورجلان). (8) قال ابن حجر في الفتح: 14/ 274: "هما من قومه، ولم أقف على أسميهما، وعند مسلم عن أبي بردة: رجلان من بني عمي" اهـ. باختصار. (9) في رواية البخاري ومسلم، التصريح بالعمل. (10) "إن" ساقطة من (م). (11) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه. ولفظ جواب النبي -صلى الله عليه وسلم- عنده: "إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدا سأله، ولا أحدا حرص عليه"، وفي رواية أخرى عنده: "لن، أو لا نستعمل على عملنا من أراده"، كتاب الإمارة، باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها: 3/ 1456، حديث 14. وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأحكام، باب ما يكره من الحرص على الإمارة: 4/ 330، حديث 7149.

أَبِيهِ ← اَبِیْ بُرْدَۃَ ← أَخِيهِ ← إِسْمَاعِيلَ ← سُفْيَانَ، ← أبو عاصم وسألته ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

7366 - ز حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا أبو نعيم (2)، حدثنا ابن الغسيل (3)، عن حمزة (4)، عن الحارث بن زياد، قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق، وهو يبايع الناس على الهجرة، فقلت: يا رسول الله، بايع هذا، قال: ومن هذا؟ قلت: ابن عمي، قال: إنكم معشر الأنصار [ص:14] لا تهاجروا (5) إلى أحد، ولكنّ الناس يهاجرون إليكم، والذي نفسي بيده (6) لا يحب الأنصار رجل حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو يحبه، ولا يبغض الأنصار رجل حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو يبغضه" (7). _________ (1) هو محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، الثغري الطَرسوسي. (2) هو الفضل بن دكين. (3) هو عبد الرحمن بن سليمان الأنصاري. (4) ابن أبي أسيد الأنصاري الساعدي. (5) ظاهر السياق يدل على أن (لا) هنا نافية، فلا تجزم، وجاءت الرواية عند أحمد في المسند (3/ 429) بلفظ: إن الناس يهاجرون إليكم ولا تهاجرون إليهم. (6) في (م): "والذي نفس محمد بيده". (7) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده حسن. وقد أخرجه أحمد في المسند: 3/ 429 بنحوه، والبخاري في التاريخ الكبير 2/ 259 مختصرا كلاهما من طريق عبد الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد، عن الحارث بن زياد به. وأخرجه أحمد في المسند 4/ 201 من طريق سعد بن المنذر الساعدي، عن حمزة بن أبي أسيد، قال سمعت الحارث بن زياد به مختصرا.

الْحَارِثِ بْنِ زِيَادٍ، ← حَمْزَةَ، ← ابْنُ الْغَسِيلِ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← ز

7367 - ز حدثنا أبو جعفر الدارمي (1)، حدثنا سعيد بن عامر (2)، // (3) حدثنا شعبة، عن عتاب (4) مولى هُرْمُز أنّه سمع أنس بن مالك يقول: "بايعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة فيما استطعت" (5). _________ (1) هو أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أبو جعفر السرخسي، ثم النيسابوري. (2) الضّبعي، بضم المعجمة، وفتح الموحدة، أبو محمد البصري. (3) (م 4/ 102 / أ). (4) تصحف في (م) إلى: "غياث"! وهو عتاب مولى هرمز أو ابن هرمز، بصري، وثقه ابن معين، وابن حبان، وقال أبو حاتم: شيخ، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق. انظر الجرح والتعديل 7 / ت 50، الثقات لابن حبان 5/ 274، التقريب ت 4456. (5) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، وقد أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب البيعة 2/ 149، حديث 2898، وأبو داود الطيالسي في مسنده حديث 2083، والمزي = [ص:15] = في تهذيب الكمال: 19/ 295 - 296، كلهم من طرق عن شعبة عن عتاب مولى هرمز، عن أنس بن مالك به، وهذا إسناد حسن، عتاب مولى هرمز: صدوق كما سبق، وبقية رجاله ثقات. وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه: 2/ 143، "2317".

عتاب مولى هرمز ← شُعْبَةُ ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← أَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ ← ز

7368 - ز حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا أبو غسان النهدي (1)، حدثنا ابن الغسيل (2)، حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة (3)، عن أبيه (4)، عن جده (5)، قال: "أصيبت عينه يوم أحد، أو يوم بدر، فسالت على وجنته، فأرادوا أن يقطعوها، ثم قالوا: نأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نستشيره، فأتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكروا ذلك له، قال: فوضعها في موضعها، ثم غمزها براحته، ثم قال: اللهم أكسبه جمالا، قال: فما يدري من لقيه، أيّ عينيه أصيبت" (6). _________ (1) هو مالك بن إسماعيل النهدي الكوفي. (2) هو عبد الرحمن، بن سليمان الأنصاري. (3) الظَّفْري النصاري، أبو عمر المدني، توفي بعد 120 هـ. وثقه أكثر الحفاظ ومنهم أبو زرعة والبزار، والنسائي، وابن حجر. وتكلم فيه ابن عبد البر فقال: ليس بالقوي!!. انظر الجرح والتعديل 6/ ت 1913، التمهيد لابن عبد البر 7/ 338، تهذيب التهذيب 5/ 53، التقريب ت 3088. (4) هو عمر بن قتادة بن النعمان، الظفري الأنصاري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول. انظر الثقات لابن حبان 5/ 146، التقريب ت 4991. (5) هو قتادة به. النعمان بن زيد الظفري الأنصاري، صحابي جليل، شهد بدرا، توفي 23 هـ. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر 3 / ت 2131. (6) الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، وإسناده جيد، عمر بن قتادة، ذكره ابن حبان = [ص:16] = في ثقاته، وقال ابن حجر: مقبول كما سبق، وبقية رجاله ثقات، وأخرج هذه القصة كذلك أبو يعلى في مسنده: 3/ 120، "حديث 1549"، من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن ابن الغسيل به، وهذا إسناد ضعيف، لضعف الحماني، لكن تابعه أبو غسان النهدي، وهو ثقة متقن كما في رواية المصنف. كما أخرج هذه القصة ابن هشام في السيرة 2/ 82 من طريق محمد بن إسحاق، حدثني عاصم بن عمر بن قتادة به مرسلا. وبالجملة فعمر بن قتادة بن النعمان، وإن كان مقبولا كما قال ابن حجر، فمثل هذه القصة مما تضبط من قبله غالبا، لكونها قصة متعلقة ومختصة بأبيه.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ← ابْنُ الْغَسِيلِ، ← أَبُو غَسَّانَ النَّهْدِيُّ ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ، ← ز

7369 - حدثنا الربيع بن سليمان -صاحب الشافعي- قال: حدثنا أسَد بن موسى (1) ح. وحدثنا (2) الصَّغاني، قال: أخبرنا (3) أبو النضر (4)، قالا: حدثنا (5) شعبة (6)، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك يقول عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه كان يقول: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فأغفر للأنصار والمهاجرة (7). _________ (1) ابن إبراهيم بن الوليد الأموي، المعروف بأسد السنة. (2) في (م): "أخبرنا". (3) في (م): "حدثنا". (4) هو: هشام بن القاسم بن مسلم، الليثي مولاهم، البغدادي، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر. (5) في (م): "أخبرنا". (6) شعبة؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم. (7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، بنحوه، وفي روايته شك شعبة فقال: "اللهم! إن = [ص:17] = العيش عيش الآخرة أو قال: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة. كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب، وهي الخندق: 3/ 1431، "حديث 128". وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب مناقب الأنصار، باب فضل دور الأنصار: 3/ 41، "حديث 3795". فوائد الاستخراج: 1) جزم شعبة في رواية المصنف بقوله: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة"، بينما وقعت روايته عند مسلم على الشك كما أوضحته في تخريج الحديث.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّغَانِيُّ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ صَاحِبُ الشَّافِعِيِّ

7370 - حدثنا عمّار بن رجاء (1) قال (2): حدثنا أبو داود، قال حدثنا شعبة (3)، عن معاوية بن قرة، قال: سمعت أنسًا يحدِّث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "لا عيش إلا عيش الآخرة ... فأصلح الأنصار والمهاجرة (4) ". _________ (1) الإستراباذي، آخرها ذال معجمة. (2) تنبيه: في النسخة (م) لا يكتب الناسخ: "قال" قبل "حدثنا"، بينما هي مثبتة في الأصل المعتمد (ك)، ولهذا لن أشير فيما يأتي لذلك عند ذكر مفارقات النسخ، لكثرتها. (3) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7369".

أَنَسًا ← مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ

7371 - حدثنا الصَّغاني، أخبرنا (1) أبو النضر، أخبرنا (2) شعبة (3)، عن معاوية بن قُرَّة، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (4) (5). _________ (1) في (م): "حدثنا". (2) في (م): "حدثنا". (3) شعبة: موضع الالتقاء مع مسلم. (4) في (م): "مثله". (5) الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7369".

أَنَسٍ، ← مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّغَانِيُّ