Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9252 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: حدثنا القعنبي (2) عن مالك (3)، [بإسناده] (4) مثله (5). _________ (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف، السُّلَمي، أبو إسماعيل، الترمذي، نزيل بغداد. (2) بفتح القاف، وسكون العين المهملة، وفتح النون، بعدها موحدة، نسبة إلى الجد. الأنساب (4/ 531). وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، القعنبي، الحارثي، أبو عبد الرحمن، المدني، نزيل البصرة. (3) مالك هو موضع الالتقاء. (4) من نسختي (ل)، (م). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9251).

مَالِكٍ، ← الْقَعْنَبِيُّ ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ،

9253 - حدثنا أبو حميد المصيصي عبد الله بن محمد بن أبي عمر (1)، وابن أبي عبد الله بغدادي (2)، وأبو أمية، قالوا (3): حدثنا حجاج ابن محمد (4)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر ابن عبد الله، يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوسم (5) في الوجه، والضرب [ص:80] في الوجه (6). _________ (1) مولى بني هاشم، توفي (269) هـ، واسم جده: تميم بن أبي عمر. (2) لم يتبين لي من هو. وفي نسختي (ل)، و (م) يظهر أنه تتمة لاسم أبي حميد، هكذا في الأصل ونسخة (هـ): (أبو حميد المصيصي عبد الله بن محمد بن أبي عمرو بن أبي عبد الله بغدادي، وأبو أمية، قالا). وفي الحديث الآتي برقم (9897)، جاء في الأصل ونسخة (هـ): (عبد الله ابن محمد بن أبي عمرو) مما يؤيد ما في نسختي (ل)، و (م) هنا، لكن سقط حرف الواو من (عمرو) في نسخة (ل) هناك. فالله أعلم. (3) انظر الإحالة السابقة. (4) حجاج بن محمد هو موضع الالتقاء. (5) الوسم: قال ابن فارس: الواو والسين والميم، أصل واحد يدل على أَثَر ومعلم. مقاييس اللغة (6/ 110). = [ص:80] = وقال النووي: قال أهل اللغة: الوسم أَثَرُ كَيَّةٍ. شرح النووي على صحيح مسلم (14/ 323). (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه فيه (3/ 1673/حديث 106/ الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية حجاج بن محمد، بينما ساق مسلم إسنادها فقط.

أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حجاج ابن محمد ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← ابن أبي عبد الله بغدادي ← أبو حميد المصيصي عبد الله بن محمد بن أبي عمر

9254 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج (1)، بإسناده: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الضرب في الوجه، والوسم في الوجه (2). _________ (1) ابن جريج -عبد الملك- هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9253).

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← الصَّغَانِيُّ

9255 - حدثنا أبو عمر عبد الحميد بن محمد الحراني (1)، قال: حدثنا مخلد بن يزيد (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، عن أبي الزبير (4)، عن جابر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أبصر حمارًا قد وسم في وجهه، تدخنّ منخراه، فقال: [ص:81] "لعن الله من فعل هذا"، ونهى عن الوسم في الوجه (5)، وضربه (6). _________ (1) إمام مسجد حران، توفي (266). (2) القرشي، أبو الحسن، الحراني. (3) الثوري. (4) أبو الزبير -محمد بن مسلم بن تدرس- هو موضع الالتقاء. (5) في نسختي (ل)، (م): ونهى عن وسم الوجه. (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9253)، وهذا اللفظ عند مسلم في الطريقين: (106)، و (107).

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← سُفْيَانَ، ← مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ ← أبو عمر عبد الحميد بن محمد الحراني

9256 - حدثنا أبو أحمد شعيب بن عمران العسكري (1)، قال: حدثنا سلمة بن شبيب (2)، قال: حدثنا الحسن بن أعين، قال: حدثنا معقل (3)، عن أبي الزبير، عن جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر عليه حمار قد وسم في وجهه، قال (4): "لعن الله الذي وسمه" (5). _________ (1) العسكري -بفتح العين المهملة، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف، وفي آخرها راء- نسبة إلى مواضع وأشياء، فأشهرها المنسوب إلى (عسكر مكرم)، وهي بلدة من كور الأهواز، يقال لها بالمعجمية: لشكر. الأنساب (4/ 193). وشعيب بن عمران العسكري، من عسكر مكرم، كما ذكر أبو عوانة -في الحديث الآتي برقم (10082) -: أنه سمع منه بها. وقد ذكره الذهبي في تأريخ الإسلام، ولم يشر إلى حاله، وقال: توفي سنة (291) هـ. انظر: تأريخ الإسلام (حوادث 291 - 300 هـ / ص 160/ ترجمة 218)، ولسان الميزان (3/ 148/ ترجمة 532). (2) سلمة بن شبيب هو موضع الالتقاء. (3) ابن عبيد الله الجزري، ستأتي ترجمته برقم (9877). (4) في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: فقال. (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9253)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (107).

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← مَعْقِلٌ، ← الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ ← سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ← أبو أحمد شعيب بن عمران العسكري

9257 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، ومالك ابن سيف التُّجِيْبِي (1)، قالا: حدثنا أصبغ بن الفرج (2)، قال: حدثنا ابن وهب (3)، عن عمرو، عن يزيد بن أبي حبيب، أن ناعما -مولى أم سلمة- حدثه، أنه سمع ابن عباس يقول: رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حمارًا موسوم الوجه، فأنكر ذلك. قال (4): فوالله لا أَسمه إلا أقصى شيء من (5) الوجه، فأمر بحمار له، فكوى في جاعرتيه (6)، وهو أول من كوى الجاعرتين (7). _________ (1) التجيبي -بضم المثناة الفوقية، وكسر الجيم، وسكون المثناة التحتية، وفي آخرها موحدة- نسبة إلى قبيلة نزلت مصر، وبالفسطاط محلةٌ تنسب إليهم. الأنساب (1/ 448). وهو مالك بن عبد الله بن سيف، التجيبي، المصري. (2) ابن سعيد، الأموي مولاهم، أبو عبد الله، المصري، وراق ابن وهب. (3) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (4) في نسخة (م): (فقال) وهو ابن عباس، كما قال النووي. انظر: شرح النووي (14/ 323). (5) في نسخة (م): في. (6) الجاعرتان: هما لَحْمتَان يكتنفان أصل الذنب. النهاية (1/ 275). وانظر: الفائق (1/ 217). (7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن ضرب الحيوان في = [ص:83] = وجهه، ووسمه فيه (3/ 1673/ حديث برقم 108).

يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← عَمْرٌو ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، ← مالك ابن سيف التُّجِيْبِي ← صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ

9258 - حدثنا أبو عبيد الله (1)، قال: حدثنا عمي (2)، قال: حدثني عمرو، بإسناده، مثله (3). _________ (1) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، المصري، أبو عبيد الله، ابن أخي عبد الله بن وهب، ولقبه: بحشل. (2) هو عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9257).

عَمْرٌو ← عَمِّی ← أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ،

9259 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، وأبو عمر الحوضي (1)، قالا: حدثنا شعبة (2)، عن هشام بن زيد [بن أنس] (3)، عن أنس بن مالك، قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخ لي (4) ليحنكه، وهو في المِرْبَد (5)، فرأيته يَسِم [ص:85] الغنم، أحسبه في آذانها (6). _________ (1) حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبرة، الأزدي، الثَّمَري. (2) شعبة هو موضع الالتقاء. (3) من نسختي (ل)، (م). (4) هو عبد الله بن أبي طلحة، كما سيأتي في الحديث رقم (9262)، وهو أخو أنس لأمه. (5) المرْبد: المكان الذي تُربد به الإبل، أي تحبس. كذا قيده الزمخشري بالإبل، وقبله أو عبيد الهروي. قال النووي: وأما المربد فبكسر الميم، وإسكان الراء، وفتح الموحدة، وهو الموضع الذي تحبس فيه الإبل، وهو مثل الحظيرة للغنم، فقوله هنا: (في المربد) يحتمل أنه أراد الحظيرة التي للغنم، فأطلق عليها اسم المربد مجازًا لمقاربتها، ويحتمل أنه على ظاهره، وأنه أدخل الغنم إلى المربد ليسمها فيه. اهـ. والاحتمال الأخير أقوى؛ لأن أنسا مرة ذكر إبلًا، ومرة ذكر غنما. فيكون إدخال ابن الأثير الغنم في تعريف المرْبد، على سبيل المجاز. والله أعلم. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 247)، والفائق (2/ 23)، والنهاية (2/ 182)، = [ص:85] = ومقدمة شرح النووي على صحيح مسلم (1/ 144). (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب جواز وسم الحيوان في غير الوجه. . . (3/ 1674 / حديث رقم 110). والبخاري في صحيحه -كتاب الذبائح والصيد، باب الوسم والقلم في الصورة (9/ 670 / حديث برقم 5542)، وأطرافه في (1502، 5842). وقد أخرجه الشيخان أيضًا من وجهين آخرين، انظر الحديث رقم (9262)، ورقم (9264).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، ← شُعْبَةُ ← عفان، وأبو عمر الحوضي ← الصَّغَانِيُّ

9260 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا أبو عمر (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، بإسناده: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخ لي حين ولد (4). _________ (1) ابن يزيد، القزاز، أبو خالد، البصري، نزيل مصر. (2) الحوضي. (3) شعبة هو موضع الالتقاء. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259).

شُعْبَةُ ← أَبُو عُمَرَ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

9261 - حدثنا أبو داوود الحراني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا شعبة (1)، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخ لي ليحنكه، فرأيته يَسِم شاء في آذانها (2). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، ← شُعْبَةُ ← عَفَّانُ ← أبو داوود الحراني، وأبو أمية،

9262 - حدثنا أحمد (1)، قال: حدثنا بُنْدار (2)، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، قال: حدثنا ابن عون (3)، عن محمد (4)، عن أنس، قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بعبد الله ابن أبي طلحة، وهو في حائط يسم ظهرا أتاه من الصدقة، أو من الفتح، وعليه خميصة (5) حُوَيْتِيّة (6)، قال: فلما رآني [ص:87] قال: "ولدت ابنة ملحان (7)، رويدك أفرغ"، قال (8): "أجئت بشيء"؟ قلت: نعم، معي تميرات، فأخذ بعضهن، أو منهن شيئًا (9)، فوضعهن [ص:88] في يده، ثم مضغه، ثم أوجر (10) في فِيِّ الصبي، و (11) كأنه يمصه، قال: وحنكه، وسماه عبد الله (12). _________ (1) لم يتبين لي من هو؛ فشيوخ أبي عوانة ممن يسمى (أحمد)، قد تجاوزوا العشرين رجلا، في القسم الذي أحققه. لكن ذكر المزي في الرواة عن بندار: أحمد بن علي بن سعيد القاضي، أبا بكر، المروزي، وذكر أن أبا عوانة روى عنه؛ فلعله هو. وقد وثقه النسائي، وابن حجر، وقال النسائي -مرة-: لا بأس به. انظر: تأريخ بغداد (4/ 304، 305/ ترجمة 2088)، وتهذيب الكمال (1/ 407 - 411/ ترجمة 82)، و (24/ 513 / في الرواة عن بندار)، والسير (13/ 527، 528/ ترجمة 260)، وتقريب التهذيب (95/ ترجمة 81). (2) هو: محمد بن بشار، وهو موضع الالتقاء. (3) هو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبَان. (4) ابن سيرين. (5) الخميصة جمعها خمائص، وهي: ثياب من خَزّ أو صوف، وهي مُعَلَّمَةٌ، وهي سود، كانت من لباس الناس. غريب الحديث لأبي عبيد الهروي (1/ 226). وزاد الزمخشري: فإن لم تكن معلمة فليست بخميصة، سميت بذلك لرقتها ولينها وصغر حجمها إذا طويت. الفائق (2/ 167). وزاد ابن الأثير: وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة. النهاية (2/ 81). (6) اختلف رواة مسلم في ضبط هذه الكلمة -كما قال النووي- واختلف غيرهم كذلك = [ص:87] = إلى عشرة أقوال أو أكثر، فقيل: (حويتيّة)، وقيل: (حوتنية)، وقيل: (جونية)، وقيل: (جونبية)، وقيل: (جويتية)، وقيل: (خويثية)، وقيل: (حوتكية)، وقيل: (خيبرية)، وقيل: (حريثية). قال القاضي: هذه الروايات كلها تصحيف، إلا روايتي: (جونية) بالجيم، و (جريثيه) بالراء والمثلثة، فأما (الجونية) بالجيم فمنسوبة إلى بني الجون، قبيلة من الأزد، أو إلى لونها من السواد أو البياض أو الحمرة؛ لأن العرب تسمى كل لون من هذه جونا. اهـ. شرح النووي على صحيح مسلم (14/ 325). وقال ابن الأثير: (حويتية) هكذا جاء في بعض نسخ مسلم، والمشهور المحفوظ: (خميصة جونية): أي سوداء. وأما (حويتية) فلا أعرفها، وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى. النهاية 1/ 456). وبوب البخاري على هذا الحديث بقوله: (باب الخميصة السوداء). قال ابن حجر: والذي يطابق الترجمة، من جميع هذه الروايات، (الجونية) بالجيم والنون؛ فإن الأشهر فيه أنه الأسود. صحيح البخاري مع فتح الباري (10/ 279، 281). (7) في نسخة (م): (بنت مليحان). (8) في نسختي (ل)، (م): فقال. (9) في نسختي (ل)، (م): (شك)، بدل كلمة (شيئا). (10) الوجور هو: ما يسقاه الإنسان في وسط الفم، وأما الذي يسقاه من أحد شقي الفم، فهو اللدود. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 235). (11) حرف الواو سقط من نسختي (ل)، (م). (12) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الأداب، باب تحنيك المولود عند ولادته. . . (3/ 1690/ حديث رقم 23 / الطريق الثاني). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العقيقة، باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه. . . (9/ 587/ حديث رقم 5470)، وطرفه في (1301). فوائد الاستخراج: - ذكر متن رواية بندار (محمد بن بشار)، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية يزيد بن هارون، عن حماد بن مسعدة.

9263 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون (2)، قال: أخبرنا ابن عون، بمثل حديث بندار، بإسناده: ولدت أم سليم غلامًا، فقال (3) لي (4): احمله حتى تأتي به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. [ص:89][وذكر الحديث] (5)، وليس فيه قصة الميسم (6). _________ (1) محمد بن عبد الملك بن مروان، الواسطي، أبو جعفر، الدقيقي. (2) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء. (3) أي أبو طلحة، وهو مصرح به عند مسلم. وفي نسختي (ل)، (م): فقالت. (4) كلمة (لي) ساقطة من نسختي (ل)، (م). (5) من نسختي (ل)، (م). (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9262)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (23).

لدت أم سليم غلامًا، ← ابن عون، بمثل حديث بندار، بإسناده: ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الدَّقِيقِيُّ،