Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9360 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ ابن معاذ (1)، قال: حدثني أبي، قال: حدثني شعبة، بإسناده: أن زينب كان اسمها: برة، فقيل: تزكي نفسها، فسماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: زينب (2). [ص:171] كذا رواه غندر بلا شك (3). _________ (1) عبيد الله بن معاذ بن معاذ هو موضع الالتقاء. وقد تحرف في نسخة (م) إلى: (عبد الله بن معاذ). (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9358). (3) هذا التعليق موصول في الصحيحين من طريقه، انظر الحديث رقم (9358).

شُعْبَةُ ← أَبِي ← عبيد الله بن معاذ ابن معاذ ← اَبُوْ قِلَابَۃَ

9361 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة (1)، قال: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم (2)، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمَّد بن عمرو بن عطاء، قال: سميت ابنتي برة، فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن هذا الاسم، وسميت: برة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم". فقالوا: بم نسميها؟ فقال: "تسموها (3) زينب (4) ". _________ (1) هو الحارث بن محمَّد بن أبي أسامة، أبو محمَّد، التميميّ، صاحب المسند. (2) أبو النضر هاشم بن القاسم هو موضع الالتقاء. (3) في نسختي (ل)، (م) وصحيح مسلم: (سموها). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح ... (3/ 1687/ 1688/ حديث رقم 19).

لي زينب بنت أبي سلمة ← سميت ابنتي برة، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ← الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ

9362 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الكوفي، قال: حدثنا أبو أسامة (1)، قال: حدثنا الوليد بن كثير، قال: حدثني محمَّد ابن عمرو بن عطاء، قال: حدثتني زينب بنت أم سلمة، قالت: كان اسمي برة، فسماني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زينب. قالت (2): ودخلت عليه زينب بنت [ص:172] جحش واسمها: برة، فسماها: زينب (3). _________ (1) أبو أسامة -حماد بن أسامة- هو موضع الالتقاء. (2) في الأصل: (قال)، وما أثبته من نسختي (ل)، (م) وصحيح مسلم، وهو أصوب. (3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح ... (3/ 1687/ حديث رقم 18).

حدثتني زينب بنت أم سلمة ← محمد ابن عمرو بن عطاء ← الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ ← أَبُو أُسَامَةَ ← أبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الكوفي،

9363 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي (1)، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة (2)، عن محمَّد بن عبد الرحمن -مولى آل طلحة- عن كريب (3)، عن ابن عباس، قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عند جويرية (4)، وكان اسمها برة، فحول جويرية؛ وكره أن يقال: خرج من عند (5) برة، فخرج وهي (6) في مصلاها، ثم رجع إليها، فقال: "لم تزلي في مصلاك هذا؟ " قالت: نعم قال: "قد قلت بعدك [أربع] (7) كلمات ثلاث مرات (8)، لو وزنت بما قلت لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد [ص:173] خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته (9). _________ (1) أبو محمَّد، الضبعي، اسم جده: نضر، وقيل: سهل. (2) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء. (3) ابن أبي مسلم، مولى ابن عباس، أبو رشدين. (4) بنت الحارث، الخزاعية، من بني المصطلق، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-. (5) في الأصل: (عنده) بزيادة حرف (هـ)، وهو خطأ، والتصويب من جميع النسخ وصحيح مسلم. (6) كلمة: (وهي) ساقطة من نسخة (م). (7) زيادة من نسختي (ل)، (م) وصحيح مسلم. (8) تكرر لفظ (مرات) في نسخة (م). (9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح ... (3/ 1687/ حديث رقم 16) مختصرا، وأخرجه بطوله في كتاب الذكر والدعاء، باب التسبيح أول النهار وعند النوم (4/ 2090/ حديث رقم 79).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← كُرَيْبٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، ← سفيان ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← شعيب بن عمرو الدمشقي

9364 - حدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا محمَّد بن عبد الرحمن -مولى آل طلحة- عن كريب (2) أبي رشدين، قال: سمعت ابن عباس يقول: خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- من عند جويرية وكان اسمها برة، فسماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جويرية؛ وكره أن يقال: خرج من عند (3) برة (4). _________ (1) سفيان -بن عيينة- هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (م): (عن أبي كريب)، وهو خطأ. (3) انظر التعليق على هذه الكلمة في الحديث السابق برقم (9363). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9363).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← كريب أبي رشدين، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ،

9365 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا شاذان (1)، قال: أخبرنا سفيان (2)، عن محمَّد بن عبد الرحمن، عن كريب، عن ابن عباس، قال: كان اسم جويرية برة، فكان النبي -صلى الله عليه وسلم- كره ذلك؛ فسماها: جويرية، كراهية أن [ص:174] يقال: خرج من عند برة (3). _________ (1) هو الأسود بن عامر، نزيل بغداد، أبو عبد الرحمن، ويقلب: شاذان. (2) سفيان -بن عيينة- هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9363).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← كُرَيْبٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← سُفْيَانَ، ← شَاذَانُ، ← الصَّغَانِيُّ

9366 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الله بن معمر (1)، قال: حدثنا غندر (2)، عن شعبة، عن محمَّد بن عبد الرحمن (3)، عن كريب، عن ابن عباس، قال (4): إن جويرية كان اسمها برة، فسماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جويرية (5). _________ (1) البصري. (2) هو محمَّد بن جعفر، الهذلي مولاهم، المعروف بـ (غندر). (3) محمَّد بن عبد الرحمن هو موضع الالتقاء. (4) كلمة: (قال) ساقطة من نسختي (ل)، (م). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9363).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← كُرَيْبٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← شُعْبَةُ ← غُنْدَرٌ، ← عبد الله بن معمر ← اَبُوْ قِلَابَۃَ

9367 - ز- حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا سليمان ابن حرب، قال: حدثنا الأسود بن شيبان (1)، قال: حدثنا خالد بن سمير (2)، [ص:175][أخبرنا بشير بن نهيك] (3) قال: حدثنا بشير (4)، أنه أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما [ص:176] اسمه بشير، وكان اسمه: زحم بن معبد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما اسمك"؟ [قال] (5): قلت: زحم. قال: "بل أنت بشير". قال: بينا أنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ إذ قال: "يا ابن الخصاصية، ما أصبحت تنقم على الله" (6) (7)؟. وذكر الحديث. _________ (1) السدوسي، أبو شيبان، البصري، ت (160) هـ. وثقه ابن معين، وأحمد، والعجلي، والنسائي، والذهبي، وابن حجر. انظر: الثقات للعجلي (67/ ترجمة 96)، وسنن النسائي (4/ 96/ حديث رقم 2048)، والجرح والتعديل (2/ 293، 294/ ترجمة 1077)، والكاشف (1/ 80/ ترجمة 424)، وتهذيب التهذيب (1/ 296/ ترجمة 618)، وتقريب التهذيب (146/ ترجمة 507). (2) بالتصغير، السدوسي، البصري. وثقه العجليّ، والنسائي. = [ص:175] = وذكره ابن حبان في ثقاته. وقال ابن حجر، صدوق يهم قليلًا. انظر: الثقات للعجلي (140/ ترجمة 363)، والثقات لابن حبان (4/ 204)، وتهذيب الكمال (8/ 90، 91 / ترجمة 1620)، وتقريب التهذيب (287 / ترجمة 1652). تنبيه: وقع في بعض المراجع، وفي بعض طبعات التقريب: (شمير) بالشين المعجمة، والصواب بالمهملة، كما نص على ذلك ابن مأكولا، والذهبي. انظر: الإكمال لابن ماكولا (4/ 372)، والمشتبه (401). (3) نهيك هو بفتح النون، وكسر الهاء، وسكون المثناة تحت، تليها كاف. انظر: الإكمال (1/ 380، 381)، وتوضيح المشتبه (9/ 130)، وتقريب التهذيب (173/ ترجمة 733). وبشير بن نهيك هو أبو الشعثاء، السدوسي، ويقال: السلولي، البصري. وثقه ابن سعد، وأحمد، والعجلي، والنسائي، والذهبي، وابن حجر. وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه. انظر: الطبقات الكبرى (7/ 223)، والثقات العجلي (82 / ترجمة 158)، والجرح والتعديل (2/ 379، / 380 ترجمة 1477)، والكاشف (1/ 106/ ترجمة 620) وتهذيب التهذيب (1/ 412، / 413 ترجمة 870)، وهدي الساري (ص 353)، وتقريب التهذيب (173/ ترجمة 733). وهذا الراوي أثبته من إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 621، 622 / حديث رقم 2402) ومن مصادر تخريج الحديث الآتي ذكرها. (4) في نسختي (ل)، (م): (حدثنا بشيرُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وما اسمه بشير). = [ص:176] = وهو بشير بن معبد، ويقال: ابن زيد بن معبد، السدوسي، المعروف بـ (ابن الخصاصية) بخاء معجمة، وصادين مهملتين، وتحتانية مثناة، وينسب إليها فيقال: بشير بن الخصاصية صحأبي جليل انظر: معرفة الصحابة لأبي نعيم (3/ 103/ ترجمة 296)، والإصابة (2/ 164/ ترجمة 701). (5) زيادة من نسختي (ل)، (م). (6) كلمة (على الله) ساقطة من نسختي (ل)، (م). (7) أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب الجنائز، باب المشي في النعل بين القبور (3/ 554، 555/ حديث رقم 3230)، والنسائي في سننه -كتاب الجنائز، باب كراهة المشي بين القبور في النعال السبتية (4/ 96/ حديث رقم 2048)، وابن ماجه في سننه- كتاب الجنائز، باب ما جاء في خلع النعلين في المقابر (1/ 499، 450 / حديث رقم 1568)، والطيالسي في مسنده (153/ حديث رقم 1123، 1124)، وابن أبي شيبة في مصنفه (3/ 396)، وأحمد (5/ 83، 84)، والبخاري في الأدب المفرد (2/ 244، 293 / حديث رقم 775 ورقم 829)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان 7/ 441، 442) حديث رقم 3170)، والحاكم (1/ 373) كلهم من طريق الأسود بن شيبان، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وأقره ابن حجر في الفتح (3/ 206).

9368 - ز- حدثنا أبو عون محمَّد بن عمرو بن عون الواسطي، قال: حدثنا علي بن الحسن (1)، قال: حدثنا علي بن غراب (2)، عن صالح بن حيان (3)، [ص:178] عن ابن بريدة (4)، عن أبيه (5): أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يسمى [ص:179] كلبا (6) وكليبا (7). _________ (1) ابن سليمان، الحضرمي، واسطيّ الأصل، كوفي، يعرف بـ (أبي الشعثاء)، وكنيته: أبو الحسن، أو أبو الحسين. (2) الفزاري مولاهم، أبو الحسن، ويقال: أبو الوليد، الكوفي، القاضي، ويقال: هو علي بن عبد العزيز، وعلي بن أبي الوليد، ت (184) هـ. اختلف النقاد فيه، وجلُّهم على أنه: لا بأس به، ووصف بالتدليس والتشيع، وأدخله ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين، وقال في التقريب: صدوق، وكان يدلس ويتشيع، وأفرط ابن حبان في تضعيفه اهـ. انظر: الطبقات الكبرى (6/ 391، 392)، وتأريخ الدارمي (177/ ترجمة 639)، والجرح والتعديل (6/ 200/ ترجمة 1099)، وتهذيب التهذيب (7/ 324، 326/ ترجمة 602)، وتقريب التهذيب (703 / ترجمة 4817). (3) القرشيّ، ويقال: الفراسي، الكوفي. ضعفه ابن معين، والبخاري -قال: فيه نظر- وأبو داوود، وابن حجر. وقال العجلي: جائز الحديث، يكتب حديثه، وليس بالقوي، وهو في عداد الشيوخ. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، هو شيخ. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: يروى عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. = [ص:178] = وقال الدارقطني: ليس بالقوي. انظر: تأريخ الدوري (2/ 263/ رقم 3166)، والتأريخ الكبير (4/ 275/ ترجمة 2789)، والثقات للعجلي (225/ ترجمة 682)، والضعفاء للنسائي (135/ ترجمة 311)، والجرح والتعديل (4/ 398/ ترجمة 1739)، والمجروحين (369)، والكامل (4/ 53 , 55/ ترجمة 909)، والضعفاء للدارقطني (246/ ترجمة 289) وتقريب التهذيب (444/ 2867). (4) هو سليمان، كما في إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 560 / حديث رقم 2254). وهو سليمان بن بريدة بن الحصيب، المروزي، قاضيها، ت (105) هـ. وثقه ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، والذهبي، وابن حجر. وتكلم في سماعه هو وأخيه من أبيهما. والصواب إثباته، فقد أدركا أباهما إدراكا بينا، فقد ولدا في بطن واحد، في عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وأبوهما مات سنة (63) هـ، وقد انتقل إلى البصرة لما فتحت ثم انتقل إلى مرو فسكنها إلى أن مات. وقد اعتمد الشيخان رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه، واعتمد مسلم رواية سليمان عن أبيه. انظر: الطبقات الكبرى (4/ 241، 242) و (7/ 221)، وتأريخ الدارمي (117/ ترجمة 361)، والثقات للعجلي (200/ ترجمة 604)، والجرح والتعديل (4/ 102/ ترجمة 458)، وتحفة الأشراف (2/ 69، 93)، والكاشف (1/ 311/ ترجمة 2092)، والإصابة (1/ 151/ ترجمة 629)، وتقريب التهذيب (405/ ترجمة 2553). (5) هو بريدة بن الحصيب -بضم الحاء المهملة، وفتح الصاد المهملة- بن عبد الله = [ص:179] = ابن الحارث، الأسلمي صحابي مشهور. انظر: الطبقات الكبرى (4/ 241، 242)، والإكمال لابن ماكولا (3/ 158). (6) في نسختي (ل)، (م): (أو). (7) أخرجه الطبراني في الكبير (2/ 23 / حديث رقم 1163) عن عبد الله ابن أحمد ابن حنبل، عن أبي الشعثاء علي بن الحسن، به. وإسناد هذا الحديث ضعيفٌ، من أجل: صالح بن حيان، وعنعنة علي ابن غراب. وهذا الحديث عزاه ابن حجر- في إتحاف المهرة (2/ 560 / حديث رقم 2254) - إلى الطبراني فقط!

9369 - ز- حدثنا محمَّد بن حيويه (1)، قال: حدثنا مسلم ابن إبراهيم، قال: حدثنا هشام (2)، عن قتادة (3)، عن عبد الله بن بريدة (4)، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يتطير من شيء، وكان إذا بعث عاملا سأل عن [ص:180] اسمه، فإن أعجبه اسمه، فرح به، ورؤي بشر ذاك (5) في وجهه، وإن كره اسمه، رؤي كراهية ذلك في وجهه، وإذا دخل قرية سأل عن اسمها، فإن أعجبه اسمها، فرح بها، ورؤي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمها، رؤي كراهية ذلك في وجهه (6). _________ (1) حيويه: هو بفتح أوله، وضم المثناة تحت المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت أيضًا، تليها هاء، وهو لقب لمحمد، وقيل: لقب لأبيه. (2) ابن أبي عبد الله -واسمه: سنبر، بمهملة ثم نون ثم موحدة، وزن جعفر- البصري، أبو بكر، الدستوائي. (3) ابن دعامة بن قتادة، السدوسي، أبو الخطاب، البصري. (4) ابن الحصيب، الأسلمي، سهل المروزي. وتقدم الكلام في سماعه من أبيه، في ترجمة أخيه سليمان، وأن الصواب إثباته. (5) في نسختي (ل)، (م): ذلك. (6) رجال إسناده ثقات، إلا أن قتادة مدلس وقد عنعنه، وقد نص البخاري أنه لا يعرف سماع قتادة من عبد الله بن بريدة. انظر التأريخ الكبير (4/ 12/ ترجمة سليمان ابن الربيع العدوي برقم (1797). والحديث أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب الطب، باب في الطيرة (4/ 236/ حديث رقم 3920)، والنسائي- في "الكبرى" كما في تحفة الأشراف (2/ 89/ حديث رقم 1993)، وأحمد (5/ 347)، وابن خزيمة -كما في إتحاف المهرة لابن حجر (2/ 572، 573 / حديث رقم 2286)، وابن حبان (الإحسان 13/ 142/ حديث رقم 5827) كلهم من طريق هشام، به. وسكت عليه أبو داوود، والمنذري. وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، بإخراجهما له في صحيحيهما. وحسن إسناده الحافظ في الفتح. وقال الألباني: إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقوله: (على شرط الشيخين)، فيه نظر؛ فإن الشيخين لم يخرجا لقتادة عن عبد الله بن بريدة، كما يتبين من تحفة الأشراف، وذلك لكونه يختلف في سماعه من عبد الله بن بريدة. = [ص:181] = انظر: مختصر السنن للمنذري (5/ 379 / حديث رقم 2286)، وتحفة الأشراف (2/ 88، 89 / حديث رقم 1992 - 1994)، وفتح الباري (10/ 215)، والسلسلة الصحيحة (2/ 400، 401/ حديث رقم 762).

أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← قَتَادَةَ ← هِشَامٍ ← مسلم ابن إبراهيم، ← محمد بن حيويه ← ز

9370 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي (1)، قال: حدثنا سفيان (2)، قال: حدثنا أبو الزناد (3)، عن الأعرج (4)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أخنع الأسماء عند الله عَزَّ وَجَلَّ، رجل تسمى بملك الأملاك" (5). [ص:182] قال الحُميدي: أخنع: أذلّ (6)، رواه (7) أحمد بن حنبل (8)، عن عيينة. قال أحمد: سألت أبا عمرو (9) عن أخنع؟ قال (10): أوضع. ورواه الأشعثي عن ابن عيينة، فقال ابن عيينة: مثل شاهان شاه (11). _________ (1) الحميدي ساقط من نسخة (م). (2) ابن عيينة هو موضع الالتقاء. (3) هو عبد الله بن ذكوان. (4) هو عبد الرحمن بن هرمز. (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الآداب، باب تحريم التسمي بملك الأملاك، وبملك الملوك (3/ 1688/ حديث رقم 20). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب أبغض الأسماء إلى الله (10/ 588 / حديث رقم 6205 ورقم 6206) عن أبي اليمان، عن شعيب، عن أبي الزناد، به وعن ابن المديني عن سفيان، عن أبي الزناد، به. (6) تفسير الحميدي ليس عند مسلم، بل ولا في مسنده هو؛ فقد روى الحديث عن سفيان، به (2/ 478/ حديث رقم 1127)، ثم أتبعه بتفسير سفيان فقط. (7) في نسخة (م) تحرف إلى (وزاد). (8) روايته عند مسلم في هذا الحديث وهو في مسنده (2/ 244). (9) الشيباني، واسمه: إسحاق بن مرار -بكسر الميم وفتح الراء المخففة- اللغوي، النحوي، المشهور، ت (206) هـ وقيل غير ذلك. انظر: تأريخ العلماء النحويين (207، 208/ ترجمة 69)، وتاريخ بغداد (6/ 329 - 332/ ترجمة 3373)، والإكمال لابن مأكولا (7/ 249)، وتوضيح المشتبه (8/ 116، 117). (10) في نسخة (م): فقال. (11) هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه عن الأشعثي به. تنبيه: قال ابن حجر: "وقد تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة اللفظة العربية، باللفظة العجمية، وأنكر ذلك آخرون، وهو غفلة منهم عن مراده، وذلك أن (شاهان شاه) كان قد كثر التسمية به في ذلك العصر، ذنبه سفيان على أن الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الأملاك، بل كل ما أدى معناه بأي لسان كان فهو مراد بالذم" اهـ. الفتح (10/ 590).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبُو الزِّنَادٍ ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ،

9371 - أخبرنا محمَّد بن حيويه، قال: حدثنا أبو اليمان (1)، قال: [ص:183] أخبرنا شعيب، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أخنى (3) اسم عند الله يوم القيامة، رجل تسمى ملك الأملاك" (4). _________ (1) هو الحكم بن نافع، البهراني -بفتح الباء- الحمصي، مشهور بكنيته. (2) أبو الزناد هو موضع الالتقاء. (3) في الأصل ضبة على هذه الكلمة، وهي روية البخاري، وفي الحاشية: (أخنع) وعليها ضبة أيضًا، وهي رواية مسلم، فكأن الناسخ تردد فيها, لكن ذكر ابن حجر: أن أكثر الرواة عن شعيب بن أبي حمزة على لفظ: (أخنى) الفتح (10/ 589). و (أخنى) من الخناء، وهو الفحش في القول، ويجوز أن يكون من أخنى عليه الدهر، إذا مال عليه وأهلكه. النهاية في غريب الحديث (2/ 86). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9370).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← شُعَيْبٌ ← أبو اليمان ← محمد بن حيويه