Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

8953 - حدثنا الأحمسي (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، عن مسعر، عن أبي عون، عن أبي صالح الحنفي، عن علي، أن أُكَيْدِرَ (3) دومة (4) أهدى إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (5) ثوب حرير، فأعطاه عليًّا. قال: شقّقه خُمُرًا بين النسوة (6). _________ (1) هو: محمد بن إسماعيل الأحمسي. (2) وكيع هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (3) أُكَيْدِر بن عبد الملك بن عبد الجن، صاحب دومة الجندل. الإصابة (1/ 129). وأكيدر تصغير أكدر. المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم (5/ 394). (4) دُومة: -بضم أوله وفتحه- وهي دومة الجندل، سميت بذلك لأن حصنها مبني بالجندل، وهي الآن قرية من قرى الجوف، والجوف شمال تيماء قرابة 450 كيلًا. انظر: معجم البلدان (2/ 478)، معجم المعالم الجغرافية في السيرة (ص 127). (5) نهاية (ل 7/ 90/ أ). (6) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8951) ورقمه عند مسلم (18).

عَلِيٍّ، ← أَبِی صَالِحِ الْحَنَفِیَّ: ← اَبِیْ عَوْنٍ، ← مِسْعَرٍ، ← وَكِيعٌ، ← الأحمسي

8954 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا شعبة (1)، عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، عن علي أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بعث إليه بحُلّة سِيَرآء، فقال: فلبستها، فقال: لم آمرك بلبسها قال: فأمرني فأطرتها بين نسائي (2). _________ (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1645) حديث رقم (19). = [ص:567] = والبخاري، كتاب الهبة، باب هدية ما يكره لبسها، حديث رقم (2614)، انظر: الفتح (5/ 548).

عَلِيٍّ، ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، ← شُعْبَةُ ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ ← اَبُوْ قِلَابَۃَ

8955 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا يحيى بن حماد ح وحدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا مسدد، قالا: حدثنا أبو عوانة (1)، عن عبد الرحمن الأصم، عن أنس بن مالك، قال: بعث رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلى عمر بجبة سُنْدُس (2). فقال عمر: يا رسول الله: بعثت بها إليّ، وقد قلت فيها ما قلت. قال: "إنِّي لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنّما بعثت بِها إليك لتنتفع بها" (3). _________ (1) أبو عوانة -الوضاح بن عبد الله- هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) السُّنْدُس: رقيق الديباج. المعرب (ص 177)، النهاية (2/ 409). (3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1645) حديث رقم (20).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَصَمِّ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← مُسَدَّدٌ ← مهدي بن الحارث ← يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

8956 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب بن جرير، قالا: حدثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب (1)، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (2). _________ (1) عبد العزيز بن صهيب هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) أخرجه مسلم، انظر حديث رقم (8955) ورقمه عند مسلم (21). وأخرجه البخاري في اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5832) = [ص:568] = انظر: الفتح (11/ 462).

أَنَسٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

8957 - حدثنا عباس الدوري، والصاغاني، قالا: حدثنا أبو النضر، قال: أخبرنا شعبة (1)، قال: سألت عبد العزيز بن صهيب (2) قلت: أسمعت أنس بن مالك في الحرير شيئًا؟ قال: نعم، قلت: عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: شديدًا، قال: "من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (3). رواه ابن علية (4)، عن عبد العزيز، كما رواه أبو داود، ووهب مرفوعًا (5). _________ (1) نهاية (ل 7/ 90/ ب). (2) عبد العزيز بن صهيب هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8956). (4) ومن طريقه أخرجه مسلم، محناب اللباس، باب تحريم استعمال إناء الذهب (3/ 1645) حديث رقم (21). (5) رواية أبي داود -وهو الطيالسي- ووهب تقدمت في حديث رقم (8956).

شُعْبَةُ ← أَبُو النَّضْرِ ← عباس الدوري، والصاغاني،

8958 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، أخبرني الليث بن سعد (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، أنَّه سمع عقبة بن عامر يقول: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات [ص:569] يوم وعليه فَرُّوج (2) حرير، فصلى فيه، ثم انصرف فنزعه، وقال: "لا ينبغي لباس هذا للمتقين" (3). _________ (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في الليث بن سعد. (2) فَرُّوج: -بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة، وآخره جيم- وهو القِباء المفرج. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 439)، الفتح (11/ 444)، (2/ 38). (3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1646) حديث رقم (23). والبخاري، كتاب اللباس باب القباء وفروج حرير، حديث رقم (5801) انظر الفتح (11/ 443). من فوائد الاستخراج: عند أبي عوانة "لباس هذا"، وهو تفسير لما عند مسلم "لا ينبغي هذ".

أَبِي الْخَيْرِ ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ

8959 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، حدثنا شعيب بن الليث، قال: حدثنا الليث (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير (2)، أنَّه سمع عقبة بن عامر، يقول: أُهدِي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَرُّوج حرير، فلبسه، ثم صلى فيه، ثم انصرف فنزعه نزعًا شديدًا كالكاره له، ثم قال: "لا ينبغي هذا للمتقين" (3). _________ (1) الليث هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) نهاية (ك 4/ 284/ أ). (3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8958).

أَبِي الْخَيْرِ ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← اللَّيْثُ ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ،

8960 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، والصاغاني، وأبو أمية: قالوا: حدثنا أبو عاصم (1)، عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، [ص:570] عن أبي الخير (2)، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في فَرُّوج من حرير، ثم نزعه فأَلقاه فقيل: يا رسول الله صليت فيه، ثم نزعته، قال: "إنَّه لا ينبغي للمتقين" (3). قال أبو عبيد: الفروج هو القباء الذي فيه شق من خلفه (4). _________ (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في أبي عاصم الضحاك بن مخلد. (2) نهاية (ل 7/ 91/ أ). (3) أخرجه مسلم والبخاري، انظر حديث رقم (8958) ورقمه عند مسلم (23)، الإسناد الثاني. من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث أبي عاصم عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب تامًّا، ومسلم أحال به على حديث ليث، عن يزيد. (4) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 188).

عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ← أَبِي الْخَيْرِ ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ← أَبُو عَاصِمٍ، ← أبو يوسف الفارسي والصاغاني، وأبو أمية،

8961 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، وعلي بن عثمان النفيلي، والصاغاني، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا عبد اللك بن أبي سليمان (1)، عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر، قال: أرسلتني أسماء بنت أبي بكر إلى عبد الله بن عمر أنَّه بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة: صوم رجب كله، ومَيْثَرة الأرجوان (2)، والعَلَم في الثوب. فقال: أمَّا ما ذَكَرَتْ من صوم رجب فكيف بمن يصوم الأبد، وأمَّا العلم في الثوب فإنَّ عمر بن الخطاب حدثني أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة". فأخاف أن يكون العَلَم في الثوب من لبس الحرير، وأما مَيْثَرةُ الأُرْجُوان: فهذه [ص:572] ميثرة ابن عمر فأرجوا أن تراها. قال: قلت: نعم. قال: فرجعت إلى أسماء فأخبرتها بما قال عبد الله بن عمر فأخرجت إليَّ جُبَّة من طيالسة (3) لها لِبْنة (4) من ديباج خسرواني (5)، وفَرْجاها (6) مكفوفتان به، فقالت: هذه جُبَّةُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يلبسها، فلمَّا قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانت عند عائشة، فلمَّا قبضت قبضتها. زاد النفيلي، والصاغاني: فقبضتها إليّ فنحن نغسلها للمريض منا إذا اشتكى (7)، ويستشفى بها (8). _________ (1) عبد الملك بن أبي سليمان هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) الأرجوان: -بضم الهمزة، والجيم، بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة- قيل: هو صبغ أحمر شديد الحمرة، وقيل: كل شيء أحمر فهو أرجوان. انظر: المعرب (ص 19)، الفتح (11/ 491). (3) طيالسة: جمع طيلسان -بفتح اللام- وهو الكساء الغليظ. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 262)، المفهم (5/ 393). (4) لِبْنة: -بكسر اللام، وسكون الباء- وهي رقعة في جيب القميص. النهاية (4/ 230). (5) خُسْرَواني: هو الحرير الرقيق الحسن الصنعة، منسوب إلى عظماء الأكاسرة. المعرب (ص 135)، قصد السبيل (1/ 457). (6) نهاية (ل 7/ 91/ ب). (7) نهاية (ك 4/ 284 / ب). (8) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1641) حديث رقم (10). ولم يخرج البخاري الحديث تامًّا، وإنما أخرج حديث ابن عمر "من لبس الحرير في الدنيا ... " كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5834) انظر: الفتح (11/ 461). من فوائد الاستخراج: تمييز عبد الملك بذكر كنية أبيه، وعند مسلم جاء مهملًا.

عَبْدُ اللهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، ← عبد اللك بن أبي سليمان ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← علي بن عثمان النفيلي، والصاغاني، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَی النَّيْسَابُورِيُّ

8962 - حدثنا ابن المنادي (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا عبد اللك بن أبي سليمان (2)، قال: حدثني مولى أسماء بنت أبي بكر وذكر الحديث بمثله (3). _________ (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد. (2) عبد الملك هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (3) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري منه حديث ابن عمر المرفوع، وانظر حديث رقم (8961).

مولى أسماء بنت أبي بكر ← عبد اللك بن أبي سليمان ← اِسْحَاقُ بْنُ یُوسُفَ الْاَزْرَقَ ← ابْنُ الْمُنَادِي،

8963 - حدثنا أبو سعيد البصري عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي (1)، قال: حدثني عبد الله مولى أسماء، قال: أرسلتني أسماء إلى ابن عمر أنَّه بلغها أنَّك تحرم أشياء ثلاثة: العلم في الثوب، ومَيثَرة الأُرْجُوان، وصوم رجب كله، قال: أمَّا ما ذكرت من صوم رجب، فكيف بمن يصوم الأبد؛ وأما ما ذكرت من ميثرة [الأُرْجوان] (2) فهذه مَيْثَرة ابن عمر أرجو أن تراها، قلت: نعم. وأمّا ما ذكرت من العَلَم في الثوب فإنّي سمعت عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة". فأنا أخشى أن يكون العَلَم في الثوب بمنزلة الحرير؛ فأتيتُ أسماء [ص:574] فقصصت القصة، فأخرجت إلينا جُبَّة طَيالِسة عليها لبنة (3) سِيرآء من ديباج كسرواني مكفوف به، فقالت: هذه جُبَّة رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، كانت عند عائشة (4)، فلمَّا قبضت عائشة قبضتها إليّ، فنحن نغسلها للمريض منا يستشفى به (5). _________ (1) عبد الملك هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) "الأرجوان" زيادة من (ك) و (ل). (3) في حاشية (ك) كتب مقابلها: "اللَّبِنَة، واللَّبْنَة: جُرُبَّان القميص، وهو بن يِقَتهُ" ا. هـ وتقدم معنى اللِّبْنَة، أما الجُرُبَّان فهو جيب الدرع، والثوب، وكذلك معنى البَنِيقَة. انظر: المعرب (ص 99)، (143). (4) نهاية (ل 7/ 92/ أ). (5) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري منه حديث ابن عمر المرفوع، انظر حديث رقم (8961). من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة للحديث من طريق يحيى القطان، عن عبد الملك بن أبي سليمان، ومسلم أخرجه من طريق خالد بن عبد الله عن عبد الملك، ويحيى القطان أتقن وأثبت من خالد بن عبد الله.

عَبْدُ اللَّهِ -مَوْلَى أَسْمَاءَ-. ← عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ الْعَرْزَمِيِّ ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← أبو سعيد البصري عبد الرحمن بن محمد

8964 - ز- حدثنا أبو حميد المصيصي (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: سمعت شعبة، يحدث عن قتادة ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النضر (3)، قال: أخبرنا (4) شعبة (5)، [ص:575] أخبرني قتادة، قال: سمعت أبا عثمان النهدي (6)، قال: أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بأَذْرَبِيْجَان (7) مع عتبة ابن فرقد: أمّا بعد فاتَّزروا، وارتَدُوا، وانتَعِلوا، وارموا بالخِفَاف وأَلقوا السراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل (8)، وإياكم والتنعم وزِيّ العجم، وعليكم بالشمس فإنَّها حمّام العرب، وتَمَعْدَدُوا (9)، واخشوشنوا (10)، واخْلَولِقوا (11)، واقطعوا [ص:576] الرُّكُب (12)، وارموا الأَغْرَاض (13)، وانْزُوا نَزْوًا (14). فإنَّ (15) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الحرير إلا هكذا، وأشار شعبة بأصبعيه الوسطى والسبابة (16). وقال أبو حميد: وأشار حجاج بأصبعيه السبابة والوسطى، فما علمت أنَّه [ص:577] يعني الأعلام. قال شعبة: حدثني عاصم الأحول، عن أبي عثمان بنحو من هذا، وزاد فيه: "وتعلموا العربية". قال شعبة: فكان عاصم: أحفظهما عن أبي عثمان. _________ (1) هو: عبد الله بن محمد بن أبي عمر المصيصي. (2) هو: ابن محمد المصيصي. (3) هو: هاشم بن القاسم. (4) في (ك): حدثنا. (5) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم. (6) النَّهْدي: بفتح النون، وسكون الهاء، وفي آخرها الدال المهملة، الأنساب (5/ 541). وهو: عبد الرحمن بن مُلّ بن عمرو الكوفي ثم البصري. (7) أَذْرَبِيْجان: -بالفتح، ثم السكون، وفتح الراء، وكسر الباء الوحدة، وياء ساكنة، وجيم، وفتح قوم الذال وسكون الراء، ومدّ آخرون الهمزة مع ذلك - إقليم واسع شمال إيران. انظر: معجم البلدان (1/ 128). (8) في (م): إبراهيم. (9) تمعددوا: من التمعدد وهو الغِلظ، يقال: للغلام إذا شب وغلظ قد تمعدد وقيل المعنى: تشبهوا بعيش مَعَدَّ وكانوا أهل قشف وغِلظ في المعاش فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 327)، النهاية (4/ 341). (10) اخشوشنوا: من الخشونة في اللباس، والمطعم، والمعنى: تعاطوا ما يوجب الخشونة، ويصلب الجسم، ويصبره على الحر، والبرد، والمشاق. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 326)، والفروسية (ص 123). (11) اخْلَولقُوا: يقال: اخلولق المطر إذا اجتمع وتهيأ، والمعنى: تهيَّئوا واستعدوا لما يراد = [ص:576] = منكم وكونوا خلقاء به. انظر: النهاية (2/ 72)، والفروسية (ص 123). (12) الرُّكُب: جمع ركاب وهو موضع القدم من السرج، وأمرهم بذلك لئلا يعتادوا الرُّكوب دائمًا بالركاب فأحَب أن يعودهم الركوب بلا رُكُب وأن ينزوا على الخيل نزوا. انظر: الفروسية (ص 123). (13) وارموا الأغراض: أمرهم بأن يكون قصدهم في الرمي الإصابة لا البعد، وهذا هو مقصود الرمي. انظر: الفروسية (ص 123). (14) نهاية (ك 4/ 285/ أ). (15) في (م): "وإن رسول الله ... ". (16) أخرج مسلم المرفوع منه، كتاب اللباس، باب تحريم استعمال إناء الذهب (3/ 1643) حديث رقم (14). وأخرج البخاري المرفوع منه من طريق شعبة، في كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5828) انظر: الفتح (11/ 462). وسند أبي عوانة صحيح. وأخرج الأثر تامًّا أحمد في المسند (1/ 53) بسند صحيح، قال: حدثنا يزيد، حدثنا عاصم، عن أبي عثمان النهدي، عن عمر -به-، وأخرجه أبو القاسم البغوي في الجعديات - (1/ 303) - عن علي، عن شعبة، عن قتادة به. وذكر الحافظ في الفتح (11/ 464) أن الإسماعيلي أخرجه من طريق علي بن جعد عن شعبة، وذكر متنه وهو بلفظ أبي عوانة.