Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2584 - حدثنا محمد بن أبي خالد الصَّومعي (1)، حدثنا أحمد بن يونس (2)، حدثنا زهير (3)، عن أبي إسحاق (4)، عن أبي الأحوص (5)، عن عبد الله قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لقد هممت [أن] (6) آمر رجلًا يصلي بالناس، ثم أُحَرِّق على قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم" (7). [ص:95] رواه عبد الرزاق (8)، عن معمر (9)، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس، ثم أنظر فأحرق على قومٍ لا يشهدون الجمعة". _________ (1) الصَّومعي -بفتح المهملة- أبو بكر الطبري. وفي (م): "أبي رجاء" بدلًا من أبي خالد، والمثبت ما في الأصل، وكذا ذكره المزي في ترجمة أحمد بن عبد الله بن يونس، وكذا قال في ترجمته. انظر: تهذيب الكمال (25/ 157). (2) أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي. (3) زهير بن معاوية بن حُدَيج -بضم الحاء وفتح الدال- الجعفي الكوفي. (4) عمرو بن عبد الله السبيعي. (5) عوف بن مالك بن نَضْلة الكوفي. (6) ما بين المعقوفتين من نسخة (م)، وهو ساقط من الأصل. وفي (م): "أبي رجاء" بدلًا من أبي خالد، والمثبت ما في الأصل، وكذا ذكره المزي في ترجمة أحمد بن عبد الله بن يونس، وكذا قال في ترجمته. انظر: تهذيب الكمال (25/ 157). (7) أخرجه مسلم (الصحيح 1/ 452) كتاب المساجد ومواضع الصلاة -باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها- ح (652/ 254) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس به، مثله. (8) مصنف عبد الرزاق (3/ 166)، وقال في روايته: "ثم أنطلق فأحرق على قومٍ". (9) ابن راشد الأزدي مولاهم.

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← زُهَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← محمد بن أبي خالد الصومعي

2585 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث الدمشقي (1)، ويوسف بن مُسَلَّم (2)، وأبو حاتم الرازي (3)، قالوا: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع (4)، حدثنا معاوية بن سَلَّام (5)، عن أخيه زيد بن سلَّام (6)، أنه سمع أبا سلَّام الحَبَشِي (7) يقول: حدثني الحكم بن مِيناء (8)، أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لَيَنْتَهِيَنَّ أقوامٌ عن تركهم [ص:96] الجمعات، أو لَيُخْتَمَنَّ على قلوبهم، ثم لَيَكونُنَّ من الغافلين" (9). _________ (1) العجلي، أبو بكر إمام الجامع. (2) يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم. (3) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي. (4) الحلبي. (5) معاوية بن سلَّام -بالتشديد- ابن أبي سلام، الدمشقي. (6) ابن أبي سلَّام مَمْطور الأسود الحبشي، بالمهملة ثم الموحدة ثم المعجمة. (7) ممطور الأسود الحبشي. (8) الحكم بن مِيناء -بكسر الميم أوّله، وسكون المثناة تحت، وفتح النون، تليها ألف ممدودة وتقصر أيضًا- الأنصاري المدني. انظر: توضيح المشتبه (8/ 322). (9) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 591) كتاب الجمعة -باب التغليظ في ترك الجمعة- ح 865/ 40 من طريق أبي توبة به، مثله. ومن فوائد الاستخراج هنا بيان المهمل -أبي توبة- ونسبة أبي سلَّام، حيث جاء في الصحيح غير منسوب، وسيأتي في الذي بعده أنه جدٌّ لمعاوية وزيد.

أَخِيهِ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، ← أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث الدمشقي

2586 - أخبرني العباس بن الوليد العُذْري، أخبرنا ابن شعيب (1)، أخبرني معاوية بن سلَّام، عن أخيه زيد بن سلَّام، أنه أخبره عن جده أبي سلَّام، عن الحكم بن مِيناء، أنه حدثه أن عبد الله بن عمر، وأبا هريرة حدثاه أنهما سمعا النبي -صلى الله عليه وسلم- ... فذكر مثله (2). _________ (1) محمد بن شعيب بن شابور، بالمعجمة والموحدة، الأموي مولاهم، الدمشقي. (2) (م 2/ 71/ ب).

أَخِيهِ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← ابْنُ شُعَيْبٍ ← العباس بن الوليد العذري

2587 - حدثنا أبو الجَمَاهر محمد بن عبد الرحمن الحمصي، ومحمد بن حَيَّويه (1)، قالا: حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب (3) قال: حدثنا (4) أبو الزناد (5)، أنَّ عبد الرحمن بن هرمز الأعرج -مولى بني [ص:97] ربيعة- حدثه، أنه سمع أبا هريرة يقول، إنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "نحن الآخِرُون السابقون يوم القيامة، بَيْد (6) أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، ثم هذا يومهم الذي فُرض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدًا والنصارى بعد غد" (7). _________ (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني، وحَيُّويه لقبٌ لأبيه. وهو بفتح أوله، وضم المثناة تحت المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت، تليها هاء. انظر: الإكمال لابن ماكولا (2/ 360)، توضيح المشتبه (3/ 393). (2) الحكم بن نافع البَهْراني الحمصي. (3) ابن أبي حمزة الأموي، واسم أبيه دينار، أبو بشر الحمصي. (4) في (م): "أخبرنا". (5) عبد الله بن ذكوان، القرشي، المدني. (6) بيد -بموحدة ثم تحتانية ساكنة- مثل غير وزنا ومعنى. انظر: تهذيب اللغة (14/ 206)، والنهاية (1/ 171)، وفتح الباري (2/ 413) فقد ذكر أقوالا أخرى، وسيذكر المصنف شيئا منها في ح 2592. (7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 585) كتاب الجمعة -باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة - ح 855/ 19 من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد به، نحوه، والحديث رواه البخاري أيضا (الصحيح مع الفتح 2/ 412) كتاب الجمعة -باب فرض الجمعة- ح 876 من طريق أبي اليمان به، مثله. وفي رواية المصنف من فوائد الاستخراج ما يلي: 1 - العلو المعنوي لتقدم وفاة شعيب (ت 162 هـ) على ابن عيينة (ت 198 هـ). 2 - تسمية عبد الرحمن بن هرمز وذكر نسبته، حيث جاء عند مسلم بلقبه. 3 - قوله: "ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه" ليس في رواية مسلم من طريق أبي الزناد، وهذه زيادة صحيحة، كما في رواية أبي صالح عن أبي هريرة، وستأتي.

أَبُو الزِّنَادٍ ← شُعَيْبٌ ← أبو اليمان ← محمد بن حيويه ← أبو الجماهر محمد بن عبد الرحمن الحمصي

2588 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا ابن وهب (2)، ح وحدثنا يونس (3)، أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن [ص:98] أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون الأولون، السابقون يوم القيامة، بَيْد أنَّهم أوتوا الكتاب من قبل، وأوتيناه من بعدهم، هذا يومُهم الذي فُرِض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع: اليهود غدا، والنصارى بعد غد" (4). _________ (1) ابن عبد الجبار المُرادي. (2) عبد الله بن وهب، القرشي مولاهم، المصري. (3) ابن عبد الأعلى. (4) أخرجه مسلم كما تقدم، وفي رواية المصنف من طريق مالك عن أبي الزناد علو معنوي، لتقدم وفاة مالك (ت 179)، على سفيان بن عيينة (ت 198 هـ)، حيث الحديث عند مسلم من طريقه، وهذا من فوائد استخراج المصنف.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

2589 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي (1)، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه (2)، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بَيْد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومُهم الذي فُرِض عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله، فهم لنا فيه تبع، فاليهود غدًا، والنصارى بعد غدٍ" (3). _________ (1) السُّلَمي: بضم أوله، وفتح اللام، وكسر الميم. انظر: تهذيب الكمال (1/ 375)، توضيح المشتبه (5/ 141). (2) ابن كامل الصنعاني. (3) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 586) كتاب الجمعة -باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة - ح 855/ 21، من طريق عبد الرزاق به، مثله، إلّا أنه قال في حديثه: "فهدانا الله له".

أَبُو هُرَيْرَةَ ← ھٰذَا مَا ← هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ

2590 - حدثنا الصّاغاني (1)، وأبو أمية (2)، ومحمد بن الفرج (3)، قالوا: حدثنا أحمد بن إسحاق (4)، حدثنا وُهَيب (5)، عن ابن (6) طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون، السابقون يوم (7) القيامة، بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له، فغدًا لليهود، وبعد الغد النصارى". قال: وسكت، وقال: "وحق لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام ويغسل رأسه وجسده" (8). _________ (1) محمد بن إسحاق. (2) محمد بن إبراهيم بن مسلَّم. (3) محمد بن أصبغ بن الفرج بن سعيد، أبو عبد الله الأموي مولاهم، أحد الأئمة، فقيه مالكي من أهل مصر، كان مقيمًا مفتيًا بها، توفي سنة 275 هـ. انظر: تاريخ الإسلام (حوادث 261 - 280 هـ، ص 439)، والديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب (ص 239)، وحسن المحاضرة (1/ 448). (4) ابن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري. (5) وهيب: بالتصغير، ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم. (6) كلمة ابن ساقطة من (م). وابن طاوس هو عبد الله بن طاووس بن كيسان، اليماني. (7) (م 2/ 71 / أ). (8) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 585) كتاب الجمعة -باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة - ح 855/ 19 من طريق ابن طاووس، به. ومن فوائد الاستخراج: 1 - تمييز المتن المحال به على المتن المحال عليه، حيث ساق مسلم سنده وأحال متنه = [ص:100] = على ما قبله. 2 - قوله: "قال: وسكت ... " من زيادات المصنف، وفوائد استخراجه، وهي زيادة صحيحة، أخرجها البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 444) كتاب الجمعة -باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل- ح 897.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُوسٍ ← وُهَيْبٌ، ← أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← الصاغاني وأبو أمية ومحمد بن الفرج

2591 - حدثنا أبو إسماعيل (1)، حدثنا الحميدي (2)، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون، السابقون، بَأَيْد (3) أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه -يعني يوم الجمعة (4) -، فهدانا الله له، فالناس فيه تبع، اليهود غدًا، والنصارى بعد غد" (5). _________ (1) محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلمي. (2) عبد الله بن الزبير. (3) هكذا في الأصل، ونسخة (م)، وضُبب فوقها في الأصل، وكذلك كتبت في مسند الحميدي، وفي بعض نسخه: (بَيْد) كما عند مسلم. وقد قال أبو عبيد -بعد ذكره أن بيد معناها: غير- قال: "وبعض المحدثين يحدثه: بأَيْدَ أنَّا أعطينا الكتاب من بعدهم، يذهب به إلى القوة- أي: نحن الآخرون السابقون إلى الجنة يوم القيامة بقوة أعطاناها الله وفضلنا بها، وليس لها ههنا معنى نعرفه" يعني: في اللغة. انظر: غريب الحديث (1/ 89)، (النهاية 1/ 171). (4) تفسير اليوم بأنه يوم الجمعة، ليس في طريق أبي الزناد عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج. (5) أخرجه مسلم من طريق ابن عيينة به نحوه، كما تقدم، والحديث أخرجه الحميدي في = [ص:101] = المسند (2/ 424 - ح 954)، كما ذكر المصنف.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبُو الزِّنَادٍ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← أبو إسماعيل

2592 - حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله، إلا أنه قال: "بيد أنهم تفسيرها: من أجل أنهم" (1) (2). _________ (1) وذُكِر أيضا في معاني بيد: على وغير، كما تقدم في ح 2587، وقد قال أبو عبيد: "وهذه الأقوال كلها بعضها قريب من بعض في المعنى" (غريب الحديث 1/ 89). وما ذكر في رواية المصنِّف في تفسيرها ليس عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج. (2) أخرجه مسلم كما تقدم، والحديث في مسند الحميدي (2/ 425 - ح 955).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُوسٍ ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← أبو إسماعيل

2593 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، أخبرنا شيبان (2)، عن الأعمش (3)، عن أبي صالح (4)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولًا، وذلك (5) بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، [ص:102] فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له، فاليوم لنا، وغدًا لليهود، وبعد غد للنصارى" (6). رواه جرير (7)، عن الأعمش. _________ (1) ابن باذام العبسي الكوفي. وفي (م): "أبو عبيد الله بن موسى"، والصواب المثبت. انظر: تهذيب الكمال (19/ 164). (2) ابن عبد الرحمن التميميّ مولاهم النحوي. (3) سليمان بن مهران الكاهلي الأسدي. مدلس من الثالثة، كما في النكت على ابن الصلاح، وقد عنعن، إلا أن روايته هنا عن أبي صالح، وقد أكثر من الرواية عنه، فروايته محمولة على الإتصال، كما قال الذهبي. انظر حول ذلك: تهذيب الكمال (12/ 76)، ميزان الإعتدال (2/ 414)، تقريب (2615)، النكت على ابن الصلاح (2/ 640). (4) ذكوان، السمان الزيات. (5) في الأصل: "أو ذلك" وضُبِّب فوق الألف، وفي نسخة (م) على الصواب، وهو المثبَت. (6) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 585 - ح 20/ 855) من طريق الأعمش به، نحوه. (7) في (م): "ابن جرير"، والصواب المثبت، كما في الأصل، وصحيح مسلم. وجرير المذكور هو ابن حازم الأزدي، ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدَّث من حفظه، وقال الإمام أحمد: جرير لم يكن بالضابط عن الأعمش، وشيبان ثقة في كل شيوخه، كما في تاريخ الدارمي عن ابن معين، قال: قلت ليحيى: فشيبان، ما حاله في الأعمش؟ قال: ثقة في كل شيء. ورواية جرير التي أشار إليها المصنّف هي عند مسلم، ومتابعة شيبان له في هذا الحديث من فوائد الاستخراج، والله أعلم. انظر: تاريخ الدارمي (53)، (شرح علل الترمذي 2/ 718)، تقريب (911).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← شَيْبَانُ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

2594 - وحدثني إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني (1)، حدثنا محمد بن فضيل (2)، عن أبي مالك الأشجعي (3)، عن أبي حازم (4)، عن أبي هريرة. وعن رِبْعِيِّ بن حِراش (5)، عن حذيفة (6) قالا: [ص:103] قال رسول الله -رضي الله عنه-: "أضل الله عن الجمعة مَن كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا، فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق" (7). _________ (1) محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، يلقب حمدان. (2) ابن غزوان الضبي مولاهم الكوفي. (3) سعد بن طارق الكوفي. (4) سلمة بن دينار الأعرج التمار. (5) ربعي بن حراش -بكسر المهملة وآخره معجمة- العبسي. (6) (م 2/ 72 / ب). (7) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 586 - ح 856/ 22) من طريق ابن فضيل به، مثله. وفي إخراج المصنف الحديث من طريق محمد بن سعيد (ت 220 هـ) علو معنوي، بتقدم وفاته، حيث الحديث عند مسلم عن ابن فضيل من طريق أبي كريب محمد بن العلاء (ت 247 هـ) وواصل بن عبد الأعلى (ت 244 هـ)، وهذا من فوائد استخراجه.

حُذَيْفَةَ ← رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي حَازِمٍ ← أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ ← مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الأَصْبَهَانِيُّ، ← إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِيُّ

2595 - حدثنا محمد بن موسى بن يزيد الأحول (1)، حدثنا أبو هشام الرِّفاعي (2)، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا أبو مالك الأشجعي، [ص:104] عن أبي حازم عن أبي هريرة، وعن ربعي بن حراش عن حذيفة، قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .. مثله، إلا أنه قال: "المقضي لهم على الخلائق" (3). _________ (1) لم أقف على ترجمته، ولعله محمد بن يونس بن موسى الكديمي الحافظ؛ فقد ذكر الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 428) أن إبراهيم بن محمد النحوي نفطوية روى عنه وسمّاه محمد بن موسى بن يزيد السامي. (2) محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة العجلي الكوفي، قال فيه البخاري: "رأيتهم مجتمعين على تضعيفه"، واتهمه عثمان بن أبي شيبة بسرقة الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان يخطئ ويخالف"، ووثقه البرقاني، وقال: أمرني الدارقطني أن أخرج حديثه في الصحيح، وقال الحافظ ابن حجر "ليس بالقوي". انظر: الثقات (9/ 109)، تاريخ بغداد (3/ 376 - 377)، تهذيب الكمال (27/ 24)، التقريب (6402). (3) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق ابن فضيل به، ولم يقل في حديثه: "على الخلائق" وقال: "المقضي لهم قبل الخلائق" وفي لفظ آخر: "المقضى بينهم".

حُذَيْفَةَ ← رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي حَازِمٍ ← أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ← أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، ← محمد بن موسى بن يزيد الأحول