Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2259 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا أبي، عن صالح (1)، عن ابن شهاب (2) قال: أخبرني علي بن [ص:192] الحسين، أن أباه حسينَ بن علي أخبره أن عليَّ بن أبي طالب أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طرقه (3) هو وفاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ألا تصلون؟ " فقلت: "يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله؛ فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا". فانصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قلتُ (4) ذلك، ولم يرجع (5) إلي شيئًا، ثم سمعتُه وهو يضرب فخذه، ويقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)} (6) (7). _________ (1) هو ابن كيسان المدني. (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن عقيل، عن الزهري، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين، باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى = [ص:192] = أصبح، (1/ 537 - 538) برقم (775). (3) "طرقه" من طرق يطرق طُروقًا، و "الطُّروق" -بضم الطاء-: إتيان المنازل بالليل خاصة، و "طرق": إذا أتى ليلًا. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 208)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 319). (4) في (ل) و (م): (قلت له ذلك). (5) بفتح أوله: أي: لم يجبني. (6) من الآية (54) من سورة (الكهف). (7) وأخرجه البخاري في "التفسير" (4724) باب {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)}، (8/ 260، مع الفتح)، عن علي بن عبد الله: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به، بنحوه، مختصرًا.

عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحٍ، ← أَبِي ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

2260 - حدثنا أبو أمية، ثنا الوليد بن صالح (1)، وحَنِيْفَةُ بن [ص:193] مَرْزُوق (2) -شيخ ثقة، ببغداد- قالا: ثنا الليث (3)، عن عقيل، عن ابن شهاب -بإسناده مثله- "وهو مدبر يضرب فخذه، ويقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)} " (4). _________ (1) هو النخاس -بنون ومعجمة، ثم مهملة- الضبي، أبو محمد الجزري، نزيل بغداد. "ثقة من صغار التاسعة" (خ م). الأنساب (5/ 470)، تهذيب الكمال (31/ 28 - 30)، التقريب (ص 582). (2) أبو الحسن، سكن بغداد، ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 217)، وقال: "يروي عن شريك، روى عنه أهل العراق". وأورده الخطيب في تاريخه (8/ 283) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقد وثّقه المصنّف هنا. (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة، عن الليث، به. (4) من الآية (54) من سورة "الكهف".

ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلٍ، ← اللَّيْثُ ← الوليد بن صالح وحَنِيْفَةُ بن مَرْزُوق -شيخ ثقة، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

2261 - حدثنا أبو الجَماهِر الحِمصي (1) والصغاني، وأبو أمية، قالوا: ثنا أبو اليمان، قال: ابنا شعيب، عن الزهري -بإسناده (2) - إلا أنه قال: "وهو مولي (3)، يضرب فخذه" (4). _________ (1) هو: محمد بن عبد الرحمن الحمصي. و"الحمصي" نسبة إلى "حمص" بلدةٍ معروفةٍ من بلاد الشام، تقع في سورية بين دمشق وحلب، قال المقدسي عنها: ليس بالشام بلدة أكبر منها. أحسن التقاسيم (ص 156)، المسالك والممالك (ص 46)، الأنساب (2/ 263)، معجم البلدان (2/ 347)، المنجد (في الأعلام) (ص 259 - 260). والنسبة (الحمصي) لم ترد في (ل) و (م) هنا. (2) في (ل) و (م) هنا زيادة: (مثله). (3) كذا في النسخ، وفي صحيح البخاري -من رواية أبي اليمان- بلفظ: (موَلٍّ -بإسقاط الياء- وهو الأصح لغةً، لأن الياء لا تثبت رفعًا وجرًا مع التنوين. (4) وأخرجه البخاري في "التهجد" (1127)، باب تحريض النبي - صلى الله عليه وسلم - على قيام الليل ... = [ص:194] = (3/ 13، مع الفتح). وفي "الاعتصام" (7347) باب {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54) ...} (13/ 326، مع الفتح). وفي "التوحيد" (7465) باب في المشيئة والإرادة، (13/ 454، مع الفتح)، عن أبي اليمان، عن شعيب، به. ساق في "التهجد" بمثل لفظ المصنف، لأنه ساقها على لفظ أبي اليمان. أما في "الاعتصام" فرواية أبي اليمان مقرونة برواية إسحاق بن راشد [محمد بن سلام عن عتاب بن بشير، عن إسحاق] وساقها على لفظ إسحاق. وأما في "التوحيد" فمقرونة برواية ابن أبي عتيق [إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه عبد الحميد، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق]، وساقها على لفظ ابن أبي عتيق.

الزهري -بإسناده إلا ← أبنا شعيب، ← أبو اليمان ← أبو الجماهر الحمصي والصغاني وأبو أمية

2262 - حدثنا هلالُ بن العلاء (1)، قال: ثنا سعيد بن عبد الملك [بن واقد] (2)، قال: ثنا [ص:195] محمد بن سلمة (3) عن أبي عبد الرحيم (4)، عن زيد بن أبي أُنَيْسة (5)، عن الزهري (6)، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، قال: أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السحر، وأنا وفاطمة نائمان، فقال "ألا تقومان تصليان"؟ فقلتُ مُجيبًا له: "إنما أنفُسُنا بيد الله إذا شاء أن يبعثها بعثها"، قال: فرجع ولم يُجِبْ إليَّ بكلام، فسمعتُه حين ولَّى -وضرب بيده على فخذه- وهو يقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)} (7). _________ (1) ابن هلال الباهلي مولاهم أبو عمر الرقي. (2) من (ل) و (م) وهو كذلك. وهو من حران. ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال أبو حاتم: "يتكلمون فيه، يقال: إنه أخذ كتبًا لمحمد بن سلمة فحدث بها، ورأيت فيما حدث أكاذيب كذب". وقال الدارقطني: "ضعيف لا يحتج به". وذكره الذهبي في "الميزان" وذكر كلام أبي حاتم السابق، ثم ساق حديثًا حكم عليه بالوضع، وحمَّل المترجَمَ وضْعَه. وذكره في "المغني في الضعفاء" واكتفى بذكر قول أبي حاتم: "يتكلمون فيه" فقط. أما الحافظ فمال إلى كون الوليد بن مسلم (شيخ المترجم في الحديث الذي ذكره = [ص:195] = الذهبي، والذي يروي عن الفزاري) سمعه من إنسان ضعيف، ودلَّسه على الفزاري". والقلب إلى كلامه أميل. فهو كما قال الدارقطني -وهو معتدل-: "ضعيف لا يحتج به"، وخاصة إذا روى عن محمد بن سلمة (شيخه في هذا الحديث). الجرح والتعديل (4/ 45)، الثقات لابن حبان (8/ 267)، ضعفاء ابن الجوزي (1420)، (1/ 323)، المغني في الضعفاء (2428)، (1/ 263)، الديوان (1632)، (ص 161)، لسان الميزان (3/ 279 - 280)، الكشف الحثيث (310)، (ص 125). (3) ابن عبد الله الباهلي مولاهم الحراني. (4) هو خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم الأموي مولاهم الحراني "ثقة"، (144 هـ) (بخ م د س). تهذيب الكمال (8/ 217 - 218)، التقريب (ص 192). (5) هو الجزري، أبو أسامة، أصله من الكوفة، ثم سكن "الرها". (6) هنا موضع الالتقاء. (7) الآية (54) من سورة "الكهف".

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ← الزُّهْرِيِّ، ← زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، ← أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ← هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ

2263 - حدثنا ابن الفَرَجِي (1) قال: حدثني إبراهيم بن المنذر (2)، قال: ثنا عمرُ بن عثمان التيمي (3)، [ص:197] عن أبيه (4)، ح وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي، قال: ثنا [ص:198] إسحاق بن يحيى (5)، قالا: ثنا الزهري (6)، بإسناده نحوه. _________ (1) هو: محمد بن يعقوب بن الفرج، أبو جعفر الصوفي، المعروف بابن الفرجي، من أهل سُرَّ من رأى. ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد (3/ 387 - 388)، والسمعاني في "الأنساب" (4/ 360) -ومصدرهما أبو سعيد ابن الأعرابي- وابن ماكولا في "إكماله" (7/ 67)، وابن الأثير في "لبابه" (2/ 418) ولم يوردوا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وجاء في الأنساب: "وكان له موضع من العلم والفقه ومعرفة الحديث، لزم عليّ بن المديني فأكثر عنه، وكان يحفظ الحديث .... صحب الصوفية ... ". و"الفرجي" -بفتح الفاء والراء- نسبة إلى "الفرج" وهو اسم رجل. (2) ابن عبد الله بن المنذر الأسدي الحِزامي. (236 هـ) (خ ت س ق). وثقه ابن معين، وابن وضّاح والدارقطني، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وتكلم فيه أحمد من أجل كونه دخل إلى ابن أبي دؤاد وتخليطه فيه، في القرآن. وقال الساجي: "عنده مناكير". وتعقبه الخطيب بقوله: "أما المناكير فقلَّ ما يوجد في حديثه إلا أن يكون عن المجهولين، ومن ليس بمشهور عند المحدثين، ومع هذا فإن يحيى بن معين وغيره من الحفاظ كانوا يرضونه ويوثقونه". وقال الحافظان: الذهبي وابن حجر: "صدوق"، زاد ابن حجر: "تكلم فيه أحمد لأجل القرآن". وهو كذلك أو فوقه، والجرح راجع إلى ما أشار إليه الحافظ من تخليطه في القرآن. الجرح والتعديل (2/ 139)، تاريخ بغداد (6/ 179 - 181)، تهذيب الكمال (2/ 207 - 211)، الكاشف (1/ 225)، هدي الساري (ص 408)، تهذيب التهذيب (1/ 145)، التقريب (ص 94). (3) ابن عمر بن موسى التيمي، المدني، أبو حفص، (166 هـ) بالمدينة، (ر ق). = [ص:197] = سئل ابن معين عنه وعن أبيه فقال: "لا أعرفهما". وقال ابن أبي حاتم -بعد أن ساق قول ابن معين السابق-: "يعني: أنه مجهول". ووافقه ابن عدي في كونهما مجهولين. لكن ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "مستقيم الحديث". وأثنى عليه الزبير بن بكَّار ثناءً بالغًا. وقال الذهبي: "ثقة". وقال الحافظ: "صدوق"، وهو كما قال الحافظ. أخبار القضاة لوكيع (2/ 134)، تاريخ الدارمي عن ابن معين (29، 597) (ص 47، 166)، الجرح (6/ 124)، "الثقات" لابن حبان (8/ 441)، الكامل لابن عدي (5/ 68)، تهذيب الكمال (21/ 460 - 461)، الكاشف (2/ 66)، تهذيب التهذيب (7/ 424)، التقريب (ص 415). (4) هو عثمان بن عمر بن موسى التيمي، المدني قاضيها، (خت د ق). تقدم قول ابن معين فيه وفي ابنه أنه لا يعرفهما، وكذلك موافقة ابن عدي له. وتعقبهما الحافظ بقوله: "وقول عثمان الدارمي عن يحيى بن معين: "لا أعرفه" وقول ابن عدي: "هو كما قال" عجيب، وقد عرفه غيرهما حق المعرفة كما سيأتي في ترجمة عمر بن عثمان". قلت: وكما سبق في ترجمة ابنه لم ينقل الحافظ في ترجمتهما لأحد من النقاد ما تتحقق به المعرفة عند يحيى إلا ذكر ابن حبان لهما في "الثقات". وقال أبو محمد بن يربوع الأشبيلي: "وأما الدارقطني فذكره في "العلل" كثيرًا ... ورأيته قد رجَّحَ كلامه في بعض المواضع، وهو على أصل البخاري محتمل". وقال الحافظ: "مقبول، من السادسة، مات في خلافة المنصور". "الثقات" لابن حبان (7/ 200)، تهذيب الكمال (19/ 464 - 467)، تهذيب التهذيب (7/ 131)، التقريب (ص 386). (5) ابن علقمة الكلبي الحمصي، يعرف بالعَوْصِيّ -بفتح العين المهملة- (خت). ذكره ابن حبان في الثقات (6/ 49). وقال الدارقطني: "أحاديثه صالحة، ومحمد [أي الإمام البخاري] يَسْتَشْهِدُ به، ولا يعتَدُّه في الأصول". سؤالات الحكم (280)، (ص 185). وذكره البخاري في "الكبير" (1/ 406)، وابن أبي حاتم في "الجرح" (2/ 237)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري، وقال: "مجهول". وجميع المصادر على أنه لم يرو عنه إلا الوحاظي، ولم يرو هو إلا عن الزهري. وروى أبو عوانة عن ابن عوف قوله: "يقال: إن إسحاق بن يحيى قتل أباه". وقال الحافظ: "صدوق ... من الثامنة". تهذيب الكمال (2/ 492 - 493)، ميزان الاعتدال (1/ 204)، التقريب (ص 103). (6) هنا موضع الالتقاء.

2264 - قرأت على أبي عبيد الله حماد بن الحسن (1)، قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا وُهَيب بن خالد (2)، قال: ثنا موسى (3)، قال: سمعتُ أبا النضر يُحَدِّث، ح [ص:199] وحدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الأعلى بن حماد، قال: ثنا وُهَيب بن خالد، قال: ثنا موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر يحدِّث (4) عن بسر بن (5) سعيد، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اتخذ حُجْرة من حصير في المسجد في رمضان، فصلى فيه لياليَ، فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد، خرج (6) إليهم، فقال "قد عرفتُ الذي رأيتُ من صنيعكم (7)، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة". هذا لفظ الصغاني. وقال حبان في حديثه: "اتخذ حجرة في المسجد من حصير، فصلى فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لياليَ حتى اجتمع الناس إليه، فَقَدُوا (8) صلاته [ص:200] ليلة، فظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يَتَنَحْنَحُ ليخرج إليهم، فقال: "ما زال بكم الذي رأيتُ من صنيعكم حتى خَشيتُ أن يُكْتَب (9) عليكم، ولو كُتِبَ عليكم ما قُمْتُم به، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة" (10). _________ (1) ابن عنبسة الوراق البصري. (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن حاتم: حدثنا بهز: حدثنا وهيب، به، ولم يسق متنه كاملًا إحالة على حديث عبد الله بن سعيد قبله، وسيأتي عند المصنف برقم (

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، ← الصَّغَانِيُّ ← اَبَا النَّضْرِ ← مُوسَى ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ← على أبي عبيد الله حماد بن الحسن

2265 - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي (1)، والصغاني، قالا: ثنا مكي (2)، قال: ثنا عبد الله بن سعيد (3)، عن أبي النضر، عن بُسْرِ بن سعيد، عن زيد بن ثابت أنه قال: "احتجَرَ (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حُجْرَةً فكان رسول الله [ص:201]صلى الله عليه وسلم- يخرج من الليل فيصلي فيها؛ فرآه رجال يصلي؛ فصلوا معه بصلاته، وكانوا يأتونه كل ليلة، حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرجْ إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: فَتَنَحْنَحُوا، ورفعوا أصواتهم، وحَصَبُوا (5) بابَه؛ فخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مغضبًا؛ فقال لهم: "أيها الناس، ما زال بكم صنيعكم حتى ظننتُ أن (6) سَيُكْتَب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلّا الصلاة المكتوبة" (7). _________ (1) (الفارسي) ليست في (ل) و (م). (2) هو ابن إبراهيم البلخي. (3) هو ابن أبي هند الفزاري مولاهم المدني. وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن سعيد، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 539) برقم (781). (4) أي: اتخذ حجرة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 105)، المشارق (1/ 181). (5) أي: رموه بالحصباء، ويقال: تحاصب القوم: تراموا بالحصباء. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 106)، وانظر: المشارق (1/ 205). (6) وفي مسلم والبخاري: "أنه سيكتب عليكم"، وفي (ل): "ستكتب". (7) وأخرجه البخاري في "الأدب" (6113) باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى، (10/ 534، مع الفتح)، عن المكي (تعليقًا). وعن محمد بن زياد: حدثنا محمد بن جعفر. كلاهما عن عبد الله بن سعيد، به، بنحوه، واللفظ لابن جعفر.

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← أَبِي النَّضْرِ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، ← مَکِّيٌّ ← يعقوب بن سفيان الفارسي والصغاني

2266 - حدثنا يونس بن حبيب وعمار بن رَجَاء، قالا: ثنا أبو داود (1)، قال: ثنا شعبة (2)، عن الأعمش، ومنصور، عن إبراهيم (3)، عن [ص:202] عبد الرحمن بن يزيد (4)، عن أبي مسعود (5)، قال (6): بلغني عنه حديث فلَقِيْتُه وهو يطوف بالبيت، فسألته؛ فحدثني أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قرأ الآيتين (7) من سورة البقرة في ليلة كفتاه" (8). _________ (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (614)، (ص 86). (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور وحده، به، ولم يسق متنه إحالة على حديث زهير قبله. [وراجع للوقوف على بقية طرق حديث منصور عند مسلم (ح /

أَبِي مَسْعُودٍ، ← عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ ← إِبْرَاهِيمُ: ← الْأَعْمَشُ، وَمَنْصُورٌ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يونس بن حبيب وعمار بن رجاء

2267 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأحمد بن شيبان (1) (2) قالا: ثنا ابن عيينة، ح وحدثنا (3) ابن عفان (4)، قال: [ص:203] ثنا أبو داود (5)، ح وحدثنا الغزيُّ (6)، قال: ثنا الفِرْيَابِي، قالا: ثنا سفيان الثوري، جميعًا عن منصور (7)، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الآيتان (8) الآخرتان (9) من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه". _________ (1) ابن الوليد بن حيان القيسي الفزاري، أبو عبد المؤمن الرملي. (2) من هنا إلى نهاية قوله: "الفريابي" ساقط من (ل)، أما نسخة (م) ففيها تخليط واضح سندًا ومتنًا إلى جانب السقط، وذلك إلى آخر هذا الباب -ولم أُحَبِّذْ إثقال الحاشية بتفصيل ذلك. (3) (ك 1/ 483). (4) هو: الحسن بن علي بن عفان العامري. (5) هو الطيالسي، ولم أقف على الحديث في مسنده المطبوع. (6) هو: أبو العباس، عبد الله بن محمد الفلسطيني. و"الفريابي" هو محمد بن يوسف. (7) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن يونس، حدثنا زهير، وعن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير. كلاهما عن منصور، به، وساقه على سياق زهير بنحو لفظ الحديث السابق. وحديث جرير مقرون بحديث شعبة السابق. الكتاب والباب المذكوران (1/ 554 - 555) برقم (807). (8) من هنا إلى بداية قوله: "الآيتان" في الحديث الآتي ساقط من (ل). ومتن (ح / 2268) مركب على طريق الثوري هذا -على حذف فيه سبق التنبيه إليه- وأما (م) فسبقت الإشارة إلى أن فيها تخليطًا كثيرًا. (9) في الأصل و (ط): "الآيتين الآخرتين" -بالنصب- والتصحيح من صحيح مسلم، وليس فيه "الآخرتان".

أَبِي مَسْعُودٍ، ← عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ ← إِبْرَاهِيمُ: ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ جَمِيعًا ← الْفِرْیَابِیُّ ← الغزي ← أَبُو دَاوُدَ، ← ابن عفان ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن شيبان

2268 - حدثنا علي بن حرْب، قال: ثنا أبو معاوية (1)، وحدثنا عباس بن محمد [الدوريُّ] (2)، قثنا (3) أبو يحيى [ص:204] الحِمَّاني (4)، قالا: ثنا الأعمش (5)، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، قال: قال النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "الآيتان من آخر سورة البقرة، مَنْ قرأهما في ليلة كفتاه" (6). _________ (1) هو الضرير: محمد بن حازم، وهو الملتقى هنا، والتفصيل عند الأعمش. (2) من (ل) و (م). (3) وفي (ط): (قال: ثنا) وكلاهما بمعنى. (4) هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي. و"الحماني" -بكسر الحاء المهملة، وفتح الميم المشددة- نسبة إلى "بني حمان" وهي قبيلة نزلت الكوفة. الأنساب (2/ 257). (5) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص وأبو معاوية، عن الأعمش، به، وأحال متنه على حديث ابن مسهر عن الأعمش -قبله-. الكتاب والباب المذكوران (1/ 555) برقم (808/ 000 مكرر). (6) هامش الأصل: "بلغت قراءة على الكمال".

أَبِي مَسْعُودٍ، ← عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ ← إِبْرَاهِيمُ: ← الْاَعْمَشِ ← عباس بن محمد قثنا أبو يحيى الحِمَّاني ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

2269 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، قالا: ثنا ابن وهب، أن مالكًا (1) حدثه، عن أبي الزناد (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يعقد (3) الشيطان على قافية (4) رأس أحدكم [ص:206] إذا هو نام ثلاث عُقَدٍ، يَضرب مكان كل عُقْدَةٍ: "عليك ليل طويل (5)؛ فارقد"؛ فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فإن صلى انْحَلُّتْ عُقْدَةٌ، وأصبح نشيطًا طيِّبَ النفس، وإلا أصبح خبيث (6) النفس كسلان" (7). _________ (1) الحديث في موطئه (1/ 176) -رواية يحيى- بمثله. (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو الناقد وزهير بن حرْب -عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، به، بنحوه. كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح، (1/ 538) برقم (776). (3) قال النووي: "اختلف العلماء في هذه العقد، فقيل: هو عقد حقيقي بمعنى عقد السحر للإنسان ومنعه من القيام، قال الله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ في الْعُقَدِ}، فعلى هذا هو قول يقوله، يُؤَثِّرُ في تثبيط النائم كتأثير السحر. وقيل: يحتمل أن يكون فعلًا يفعله كفعل النفاثات في العقد، ويُحَدِّثُه بأنَّ عليك ليلًا طويلًا فتأخَرْ عن القيام ... ". شرح النووي لمسلم (6/ 65)، وراجع التمهيد (19/ 45)، مشارق الأنوار (2/ 99) شرح الأبي والسنوسي (3/ 115)، فتح الباري (3/ 31 - 42). (4) قافية الرأس: القفا، وقفا كل شيء وقافيته: آخرته، وقيل لآخر حَرْفٍ من بيت الشعر "قافية" لأنه خلف البيت كله". انظر: غريب أبي عبيد (1/ 456)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 349)، مشارق الأنوار (2/ 192). (5) وفي صحيح مسلم: "عليك ليلًا طويلًا" بالنصب، والنصب على الإغراء، ومن رفعه فعلى الابتداء والخبر، أي: باق عليك، أو بإضمار فعل، أي: بقي. شرح النووي (6/ 65)، إكمال إكمال المعلم (3/ 115)، الفتح (3/ 31). ولفظة "فارقد" لا توجد في صحيح مسلم. (6) أي لما عليه من عقد الشيطان وآثار تثبيطه واستيلائه، وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقل أحدكم خبثت نفسي" فإن ذلك نهي للإنسان أن يقول هذا اللفظ عن نفسه، وهذا إخبار عن صفة غيره. انظر: التمهيد (19/ 47)، شرح النووي (6/ 67)، إكمال الأبي (3/ 117)، الفتح (3/ 33). (7) وأخرجه البخاري في "التهجد" (1142) باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصلّ بالليل، (3/ 30، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، به، بمثله. وفي "بدء الخالق " (3269) باب صفة إبليس وجنوده، (6/ 386) عن إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، به، بنحوه.

ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان

2270 - حدنَنا عباسٌ (1)، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني أبو صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله. _________ (1) في (ل): (العباس).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو صَالِحٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، ← حدنَنا عباسٌ