Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

10477 - حدثنا نصر بن مرزوق أبو الفتح المصري، حدثنا وهب الله بن راشد أبو زُرعة، قال: أخبرني يونس بن يزيد، ح. وحدثنا عبد الله بن عبد السَّلام أبو الرداد (1) المصري (2)، قال: أخبرني [ص:361] وهب الله بن راشد أبو زرعة الحجري (3)، عن يونس بن يزيد (4)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن ابن عباس، أنه تمارى هو، والحر بن قيس بن حصن الفزاري، في صاحب موسى، فقال ابن عباس: هو الخضر، فمر بهما أبي بن كعب، فدعاه ابن عباس، فقال له: إني تماريت أنا وصاحبي هذا، في صاحب موسى، الذي سأل السبيل إلى لقيه، هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر شأنه؟ قال [أبي] (5): إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بينا موسى في ملأ من بني إسرائيل، جاءه (6) رجلٌ، فقال: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فقال: لا، فأوحى الله إلى موسى: بلى (7)، عبدي (8) الخضر، فسأل [ص:362] موسى السبيل إلى لقيه، فجعل الله الحوت له آية، فقيل له: إذا فقدت الحوت فارجع، فإنك ستلقاه، فكان (9) موسى يتبع أثر الحوت في البحر، فقال لموسى فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره، فقال موسى: ذلك ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهم قصصا، فوجدا الخضر، فكان من شأنهما، الذي قص الله عز وجل في كتابه (10). _________ (1) أبو الرداد هو بالراء، والدال المهملة المكررة. الإكمال (4/ 41). (2) المؤذن، صاحب مقياس مصر، المكتب. (3) الحجري -بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم، وفي آخرها الراء- نسبة إلى قبيلة باليمن. انظر: الإكمال (2/ 387)، والأنساب (2/ 178، 179)، واللباب (1/ 343، 344). (4) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء. (5) من نسخة (ل) وصحيح مسلم. (6) في صحيح مسلم: (إذ جاءه). (7) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (بل). (8) في نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم: (عبدنا)، وفي نسخة (ل) زيادة: (عندي)، قبل كلمة (عبدنا). ويبدو أنه في نسخة (هـ) كذلك؛ حيث أخرج خرجة قبل كلمة = [ص:362] = (عبدنا)، وظهر في الحاشية حرفا (الدال والياء) من كلمة (عندي). والله أعلم. (9) في نسختي (ل)، (هـ): (وكان). (10) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← وَهْبُ اللَّهِ بْنُ رَاشِدٍ أَبُو زُرْعَةَ الْحَجْرِيُّ, ← عبد الله بن عبد السَّلام أبو الرداد المصري ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← وَهْبُ اللَّهِ بْنُ رَاشِدٍ أَبُو زُرْعَةَ، ← نصر بن مرزوق أبو الفتح المصري

10478 - حدثنا محمد بن عزيز، قال: حدثنا سلامة، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب (1)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس. وذكر الحديث (2). سمعت العمري البصري بصنعاء، يقول: سمعت ابن عائشة، يقول في حديث موسى عليه السلام في اللطمة، قال: معنى فقأ عينه، قال: دحض حُجَّته (3). _________ (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10476). (3) قال ابن حجر: وزعم بعضهم أن معنى قوله: "فقأ عينه" أي: أبطل حجته، وهو = [ص:363] = مردود بقوله في نفس الحديث: "فرد الله عينه"، بقوله: "لطمه" و "وصكه"، وغير ذلك من قرائن السياق. اهـ. الفتح (6/ 442، 443).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلٍ، ← سَلَامَةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ،

10479 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، قال: حدثنا يونس ابن محمد، قال: حدثنا معتمر بن سليمان (1)، عن أبيه، عن رَقَبَة (2)، عن أبي إسحاق الهمداني، عن سعيد بن جبير، قال: قيل لابن عباس: إن نوفا (3) يزعم أن موسى الذي ذهب يلتمس العلم، ليس بموسى بني إسرائيل، قال: أسمعته يا سعيد؟ قلت: نعم، قال: كذب نوف، حدثنا أبي بن كعب، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بينما موسى في قومه يذكرهم بأيام الله، -وأيام الله: نعماؤه وبلاؤه- إذ قال: ما أعلم في الأرض رجلا هو خير مني، أو أعلم مني، قال: فأوحى الله تعالى [ص:364] إليه (4): أني أعلم بالخير من هو، أو عند من هو، إن في الأرض رجلا هو أعلم منك، قال: يا رب، فدلني عليه، قال: فقيل له: تزود حوتا مالحا، فإنه حيث تفقد الحوت، [قال] (5): فانطلق هو وفتاه حتى انتهيا إلى الصخرة، فغمي (6) عليه، فانطلق وترك فتاه، فاضطرب الحوت في الماء، فجعل لا يلتئم عليه، وصار مثل الكوة، فقال فتاه: الآن يجيء نبيُّ الله فأخبره، قال: فنسي، فلما تجاوزا، قال لفتاه: آتنا غداءنا، لقد لقينا من سفرنا هذ انصبا، قال: ولم يصبهم نصب حتى تجاوزا، قال: فتذكر، فقال: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت، إلى قوله: في البحر عجبا؛ قال: ذلك ما كنا نبغي (7)، فارتدا على آثارها قصصا، فأراه مكان الحوت، قال: هاهنا وصف لي، قال: فذهب يلتمس، فإذا هو بالخضر مسجى ثوبا، مستلقيا على القفا، أو على حلاوة القفا، فقال: السلام عليك (8)، فكشف الثوب [ص:365] عن وجهه، قال: وعليكم السلام، من أنت؟ قال: أنا موسى. قال: من موسى؟ قال: موسى بني إسرائيل. قال: يا أخي، ما جاء بك؟ قال: جئت لتعلمني مما علمت رشدا، قال: إنك لن تستطيع معي صبرا، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا، شيئا أمرت به (9) إذا رأيته لم تصبر، قال: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا، قال: فإن اتبعتني، فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا، فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها، قال: انتحى (10) عليها، قال له موسى: أخرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا، قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا، قالا: لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا، فانطلقا حتى إذا لقيا غلمانا يلعبون، قال: فانطلق إلى أحدهم بادي الرأي فقتله، فذعر عندها موسى ذعرة منكرة، قال: أقتلت نفسا [ص:366] زكية بغير نفس، لقد جئت شيئًا نكرا، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند هذا المكان: رحمة الله علينا وعلى موسى، لولا أنه عجل لرأى العجب، ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة، قال: إن سألتك عن شيء بعدها، فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا، ولو صبر رأى العجب -كان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه: رحمة الله علينا وعلى أخي، رحمة الله علينا- فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية (11) لئاما، فطافا في المجالس فاستطعما [أهلها] (12)، فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض، فأقامه، قال: لو شئت لاتخذت عليه أجرا، قال: هذا فراق بيني وبينك، فأخذ بثوبه، قال: سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا، أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها؛ وكان وراءهم ملك (13) يأخذ كل سفينة غصبا، فإذا جاء الذي [ص:367] يَسْخَرُها (14)، وجدها منخرقة، فتجاوزها، فأصلحوها بخشبة، فعملوا بها، وأما الغلام (15) فطبع يوم طبع كافرا، وكان أبواه (16) قد عطفا عليه، فلو أنه أدرك، لرهقهما (17) طُغيانا وكفرا، فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة، [ص:368] وأقرب رحما، وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة، وكان تحته كنز لهما، وكان أبوهما صالحا، فأراد ربك أن يبلغا أشدهما، ويستخرجا كنزهما (18). _________ (1) معتمر بن سليمان هو موضع الالتقاء. (2) رقبة هو بفتح الراء، والقاف، والباء المعجمة بواحدة، مفتوحتان، مخففتان أيضا. وهو رقبة بن مصقلة، ويقال: ابن مسقلة العبدي، أبو عبد الله الكوفي، تهذيب الكمال (9/ 19 / ترجمة 1913)، انظر: الإكمال (4/ 87)، والتوضيح (4/ 219). (3) نوف هو بفتح النون، وسكون الواو، بعدها فاء. انظر: الإكمال (1/ 569)، والفتح (8/ 412). وهو نوف بن فضالة، الحميري، البكالي، تابعي من أهل دمشق، فاضل، عالم، لا سيما بالإسرائيليات، وهو ابن امرأة كعب الأحبار. انظر: تهذيب الكمال (30/ 65، 66/ ترجمة 6498)، وفتح الباري (1/ 219). (4) كلمة (إليه) ساقطة من نسخة (ل). (5) من نسخة (ل) وصحيح مسلم. (6) في نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم مهملة العين، قال النووي: وقع في بعض الأصول بفتح العين المهملة وكسر الميم، وفي بعضها بضم العين وتشديد الميم، وفي بعضها بالغين المعجمة. اهـ. شرح النووي (15/ 139). (7) في نسخة (ل): (نبغ). (8) في نسخة (ل) زيادة: (إني سؤل). هكذا ظهرت لي، وهذه الزيادة لم أجدها في = [ص:365] = الصحيحين. ويمكن أن تقرأ: (يا رسول)، والله أعلم. (9) في نسختي (ل)، (هـ)، زيادة، ولفظها: (أن تعلم)، وعليها ضبة، وفي صحيح مسلم: (أن أفعله)، وهو صواب. والله أعلم. (10) كلمة (انتحى) ضبب عليها في الأصل، وفي الحاشية: (صوابه: أنحى). و (انتحى) و (أنحى) كلاهما صحيح، ومعناه: اعتمد على السفينة وقصد خرقها. يقال: نحا وأنحى، وانتحى. انظر: غريب الحديث للحربي (1/ 410)، والفائق (3/ 312)، والنهاية (5/ 30)، وشرح النووي (15/ 140). (11) اختلف في هذه القرية، فقيل: هي أنطاكية، وقيل: الأبلة، وقيل: أذربيجان، وقيل: برقة، وقيل: ناصرة، وقيل: جزيرة الأندلس. قال الحافظ ابن حجر: وهذا الاختلاف قريب من الاختلاف في المراد بمجمع البحرين، وشدة المباينة في ذلك، تقتضي أن لا يوثق بشيء من ذلك. اهـ. الفتح (8/ 420). (12) هذه الزيادة أثبتها من صحيح مسلم، لأن السياق يقتضيها. (13) في صحيح البخاري: (يزعمون أنه: هدد بن بدد) قال الحافظ: قائل ذلك هو: ابن جريج، وعزاه ابن خالويه -في كتاب (ليس) - إلى مجاهد. و (هدد) -في الروايات- = [ص:367] = بضم الهاء، وحكى ابن الأثير: فتحها، والدال مفتوحة اتفاقا، ووقع عند ابن مردويه بالميم، بدل الهاء. وأبوه (بدد) بفتح الموحدة. اهـ. الفتح (8/ 420). (14) شكلتها من صحيح مسلم، وفي نسخة (ل) كأنها: (يتسخرها). وفي لسان العرب: سخره: كلفه ما لا يريد، وقهره، وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر، فذلك مسخر ... ، وسخرت السفينة: أصاعت وجرت وطاب لها السير. (3/ 1963 /مادة سخر). (15) في صحيح البخاري: (الغلام المقتول اسمه -يزعمون-: جيسور). قال ابن حجر: (قائل ذلك هو: ابن جريج). ثم ذكر اختلاف الروايات في ضبطه، ففي بعضها: بفتح المهملة أوله، ثم تحتانية ساكنة، ثم مهملة مضمومة. وفي بعضها: بحيم أوله، وفي بعضها: بنون بدل التحتانية، وفي بعضها: بنون بدل الراء، ... الخ. ثم قال: وفي (تفسير الضحاك بن مزاحم): اسمه: حشرد. ووقع في تفسير الكلبي: اسم الغلام: شمعون. اهـ. الفتح (8/ 420). (16) قال ابن حجر: وفي (المبتدأ) لوهب بن منبه: كان اسم أبيه: (ملامس)، واسم أمه: (رحما). وقيل: اسم أبيه: (كاردي)، واسم أمه: (سهوى). الفتح (8/ 421). (17) يقال: رهقه -بالكسر- يرهقه رهقا: أي غشيه. وأرهقه: أي: أغشاه إياه. وأرهقني فلان إثما حتى رهقته: أي: حملني إثما حتى حملته له. النهاية (2/ 283)، وانظر: مقاييس اللغة (2/ 451)، والمجموع المغيث (1/ 830). (18) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10476)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (171) و (172).

10480 - حدثنا إدريس بن بكر، حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا عمرو -قال مرة: حدثني عمرو- قال: أخبرني سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي (2) يزعم أن موسى صاحب الخضر، ليس بموسى صاحب بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر (3)، فقال ابن عباس: كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل، [ص:369] فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال (4): أنا؛ فعتب الله عليه إذ (5) لم يرد العلم إليه، فأوحى الله عز وجل: إن لي عبدا بمجمع البحرين (6)، هو أعلم منك". وذكر الحديث بطوله (7). _________ (1) ابن عيينة -كما في الحديث التالي، وصحيح مسلم- هو موضع الالتقاء. (2) البكالي -بفتح الموحدة وكسرها، وتخفيف الكاف، ووهم من شددها، وفي آخرها لام، نسبة إلى بني بكال، بطن من حمير. انظر: الأنساب (1/ 382) -ولم يذكر فتح الموحدة- وفتح الباري (1/ 219) و (8/ 412). (3) هو علم على شخص معين، قالوا: إنه موسى بن ميشا -بكسر الميم، وبالشين المعجمة- الفتح (1/ 219). (4) في نسخة (ل): (قال). (5) في الأصل ونسخة (هـ): (إذا)، والتصويب من نسخة (ل)، وصحيح مسلم. (6) اختلف في مكان مجمع البحرين، اختلافا شديدا، فقيل: هو بكر فارس والروم، وقيل غير ذلك، وقد ذكر الحافظ ستة أقوال، ثم قال: (وهذا اختلاف شديد)، وقال في موضع آخر: (وشدة المبانية في ذلك تقتضي بأنه لا يوثق بشيء من ذلك). اهـ. الفتح (8/ 410، 420). (7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10476)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (170).

سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← عَمْرٌو ← مُرَّۃُ ← عَمْرٌو ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيُّ، ← إدريس بن بكر

10481 - حدثنا الصغاني، حدثنا نُعيم بن حماد، حدثنا سفيان ابن عُيينة (1)، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس. وذكر الحديث (2). _________ (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10476)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (170).

سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← سفيان ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← الصَّغَانِيُّ

10482 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا أولى الناس بابن مريم؛ الأنبياء أولاد علَّات (2)، وليس بيني وبينه نبي" (3). قال: وكان أبو هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثلي ومثل الأنبياء، كمثل قصر أحسن بنيانه، و (4) ترك منه موضع لبنة، فطاف به النظار، يتعجبون من حسن بنيانه، إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون [ص:371] غيرها، فكنت أنا سددت موضع تلك اللبنة، فتم بي البناء، وختم بي الرسل" (5). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) عَلَّات -بفتح المهملة وتشديد اللام-: الضرائر، وأصله: أن من تزوج امرأة، ثم تزوج أخرى، كأنه عَلَّ منها، والعلل: الشرب بعد الشرب. ومعنى الحديث: أصل إيمانهم واحد، وشرائعهم مختلفة. انظر: النهاية (3/ 291)، وشرح النووي (15/ 119)، والفتح (6/ 489). (3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب فضائل عيسى عليه السلام- (4/ 1837/ حديث رقم 143). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: "واذكر في الكتاب مريم" (6/ 477 / حديث رقم 3442)، وطرفه في: (3443). (4) حرف الواو ساقط من نسخة (ل). (5) هذا الجزء من حديث أبي هريرة، تقدم تخريجه، وانظر الحديث رقم (10107)، لكن من وجه آخر عن أبي هريرة. فوائد الاستخراج: زيادة حديث: "مثلي ومثل الأنبياء .. " في رواية أبي سلمة عن أبي هريرة؛ فلم يخرجه مسلم من طريقه.

ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

10483 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم المكي أبو جعفر، حدثنا أبو داوود الحفري عمر بن سعد (1)، عن سفيان الثوري، عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الأنبياء أولاد عَلَّات، وليس بيني وبين عيسى نبي" (2). _________ (1) أبو داوود الحفري عمر بن سعد، هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق، وهذا الطريق عند مسلم برقم (144). فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ، ← أَبِي الزِّنَادِ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أبو داوود الحفري عمر بن سعد ← محمد بن إسماعيل بن سالم المكي أبو جعفر،

10484 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أولى الناس بعيسى بن مريم، في الأولى والآخرة"؛ قالوا: كيف (2) يا رسول الله؟ قال: "الأنبياء إخوة من [ص:372] عَلَّات، و (3) أمهاتهم شتى، ودينهم واحد، وليس بيننا نبي" (4). _________ (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): (كيف). (3) حرف الواو ساقط من نسخة (ل). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10482)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (145).

أَبُو هُرَيْرَةَ ← ھٰذَا مَا ← هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ

10485 - حدثنا أبو عبيد الله الوراق، وأحمد بن عصام الأصبهاني، قالا: حدثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (1)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل ابن (2) آدم يطعن الشيطان بأصبعه" -وقال أحمد (3): "بأصبعيه- في (4) جنبه حين يولد، إلا عيسى بن مريم، ذهب يطعن فطعن الحجاب" (5) (6). _________ (1) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء. (2) في نسختي (ل)، (هـ)، (بني). (3) وتابعه على روايته أبو اليمان، عن شعيب، عن أبي الزناد، به. في صحيح البخاري برقم (3286). (4) حرف (في) تكرر في الأصل ونسخة (هـ)، فوقع بعد كلمة (بأصبعه)، ثم بعد كلمة (بأصبعيه)، فحذفته من الموضع الأول، ليستقيم السياق كما في نسخة (ل). (5) المراد بالحجاب -هنا-: المشيمة. قاله الطيبي. وقال الكرماني: الحجاب: الجلدة التي فيها الجنين، أو الثوب الملفوف على الطفل. اهـ. ونقل ابن حجر قول الطيبي وزاد عليه: (التي فيها الولد). ثم في موضع آخر نقل كلام الكرماني. انظر: شرح المشكاة (11/ 3621)، وشرح الكرماني (13/ 204)، والفتح (6/ 342، 470). (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب فضائل عيسى عليه السلام- = [ص:373] = (4/ 1838/ حديث رقم 146). وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده- (6/ 337 / حديث رقم 3286) من طريق أبي الزناد، به. وطرفاه في: (3431، 4548). فوائد الاستخراج: - بيان الأداة التي يطعن بها الشيطان. - بيان الموضع الذي يطعن فيه الشيطان، من ابن آدم. - بيان أن الشيطان حاول أن يطعن عيسى -عليه السلام- لكنه أخطأه. تنبيه: هذه الأمور التي ذكرتها في فوائد الاستخراج، ثابتة في صحيح البخاري أيضا.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← أبو عبيد الله الوراق، وأحمد بن عصام الأصبهاني،

10486 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (2)، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مولود إلا يطعن الشيطان في نغض كتفه (3)، إلا عيسى وأمه؛ فإن الملائكة حفت بهما". فاقرؤا إن شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (4) (5). _________ (1) هو ابن عيينة؛ حيث إن الراوي عنه هنا هو الحميدي، وهذا الحديث رواه الحميدي في مسنده (2/ 450/ حديث رقم 1042) عن سفيان، به. (2) أبو هريرة -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء. (3) تقدم بيان (نغض كتفه)، انظر الحديث رقم (10091). (4) سورة آل عمران، آية (36). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق. [ص:374] = تنبيه: قوله: (فاقرؤا ....) هو من قول أبي هريرة، كما بينته رواية سعيد ابن المسيب عنه، في الصحيحين، وستأتي عقب هذا الحديث. تنبيه: قوله: (فاقرؤا إن شئتم ...) هو مدرج من قول أبي هريرة، كما بينه الزهري، في روايته عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، في الصحيحين، وستأتي عقب هذا الحديث. وانظر: كتاب: الفصل للوصل المدرج في النقل (1/ 216 - 218 /حديث رقم 11).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبُو الزِّنَادٍ ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ،

10487 - أخبرنا أبو الجماهر، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو اليمان (1)، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من بني آدم من (2) مولود، إلا مسَّه الشيطان حين يولد، فيستهل (3) صارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها". ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (4). _________ (1) أبو اليمان -الحكم بن نافع- هو موضع الالتقاء. (2) حرف (من) ساقط من نسخة (ل). (3) أصل الإهلال: رفع الصوت، كل رافع صوته فهو مهل. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 285). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10485)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (146 / الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: ذكر تمام من رواية أبي اليمان، ومسلم ساق إسنادها = [ص:375] = وبعض متنها، ثم أحال بباقيها على رواية معمر، عن الزهري.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ ← أبو اليمان ← أبو الجماهر وأبو أمية

10488 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن أبا يونس حدثه، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال (2): "كل ابن آدم مسّه الشيطان يوم ولدته أمه، إلا مريم وابنها" (3). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) كلمة (أنه قال) ساقطة من نسخة (ل). (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10485)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (147).

عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی