Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

10081 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل (1) الكُزْبُرَاني، حدثنا الحسن بن أعين (2)، قال؛ حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رجلا (3) أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستطعمه، فأطعمه شطر وسق من [ص:62] شعير، فما زال الرجل يأكل منه وامرأته (4) وضيفهما، حتى كَالَه، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "لو لم تَكِلْه لأكلتم منه، ولأقام (5) لكم" (6). _________ (1) (المفضل) هكذا بالميم في أوله، وكذا في كتاب الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (2/ 186/ ترجمة 599). ووقع في تأريخ بغداد (4/ 243 / ترجمة 1968)، وفي الأنساب (5/ 64)، وفي اللباب (3/ 96): (الفضل) بالفاء دون الميم. (2) الحسن بن أعين هو موضع الالتقاء. (3) لم أقف على من عينه، ولكن أخرج الحاكم في المستدرك (3/ 246)، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة (6/ 114) من طريق ابن لهيعة، حدثنا يونس بن يزيد، حدثنا أبو إسحاق، عن سعيد بن الحارث بن عكرمة، عن جده نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب، أنه استعان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التزويج، فأنكحه امرأة، فالتمس شيئًا فلم يجده، فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا رافع وأبا أيوب بدرعه، فرهناه عند رجل من اليهود = [ص:62] = بثلاثين صاعا من شعير، فدفعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليه. قال: فطعمنا منه نصف سنة، ثم كلناه فوجدنا كما أدخلناه. قال نوفل: فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لو لم تكله لأكلت منه ما عشت". فيظهر أن المبهم في حديث جابر هو: نوفل بن الحارث لا سيما أن مقدار الشعير في الحديثين واحد. والله أعلم. (4) لم أقف على من عينها. (5) أقام: أي دام، وثبت. النهاية (4/ 126). (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1784/ حديث رقم 9). فوائد الاستخراج: تقييد المهمل وهو معقل، بأنه ابن عبيد الله.

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، ← الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ ← أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل الكُزْبُرَاني،

10082 - حدثنا أبو أحمد شعيب بن عمران بن موسى بن عيسى العسكري، بعسكر مكرم، حدثنا سلمة بن شبيب (1)، حدثنا الحسن ابن أعين، بإسناده، مثله: "لو لم تكِله، لقام لكم" (2). _________ (1) سلمة بن شبيب هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10081).

الحسن ابن أعين، ← سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ← أبو أحمد شعيب بن عمران بن موسى بن عيسى العسكري، بعسكر مكرم،

10083 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الحراني، حدثنا الحسن ابن أعين (1)، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن أم [ص:63] مالك (2) كانت تهدي للنبي -صلى الله عليه وسلم-في عُكَّة (3) لها- سمْنا، فيأتيها بنوها (4)، فيسألون الأدْمَ، وليس عندهم شيء، فتعمدُ (5) إلى الذي كانت تهدي للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فتجد فيها سمنا، فما زال يقيم لها أدم بنيها حتى عصرتها به، فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "عصرتيها"؟ قالت: نعم، قال: "لو تركتيها ما زال قائما" (6). _________ (1) الحسن بن أعين هو موضع الالتقاء. (2) لم أقف على اسمها، وذكر ابن الأثير وابن حجر نسبتها فقالا: الأنصارية، وذكرا في ترجمتها هذا الحديث. انظر: أسد الغابة (7/ 389 / ترجمة 7580)، والإصابة (8/ 277، 278 / ترجمة 478، 1479). (3) العُكة -بضم المهملة، وتشديد الكاف- إناء من جلد مستدير، يجعل فيه السمن -غالبا- والعسل. فتح الباري (6/ 590)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 487)، النهاية (3/ 284). (4) لم أقف على تعيين بنيها. (5) في الأصل ونسخة (هـ): (فعمدت)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم. (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1784/ حديث رقم 8). فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو معقل، بأنه ابن عبيد الله.

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، ← الحسن ابن أعين، ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَرَّانِيُّ،

10084 - حدثنا أبو أحمد، حدثنا سلمة بن شبيب (1)، حدثنا الحسن بن أعين، بمثله (2). _________ (1) سلمة بن شيب هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10083).

الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ ← سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ← أَبُو أَحْمَدَ

10085 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمُرة، قال: "رأيت الخاتَم على كَتِفِ النبي -صلى الله عليه وسلم-، كأنه بيضة" (2). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله من جسده -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1823 حديث رقم 110)، بلفظ (كأنه بيضة حمام). فوائد الاستخراج: - تقييد المهمل وهو سماك، بأنه ابن حرب. - بيان موضع الخاتم، وهو كتف النبي، وأما رواية شعبة عند مسلم فلفظها: (على ظهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-).

جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُودَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

10086 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال (2): "رأيت الخاتم في ظهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كأنه بيضة حمامة" (3). _________ (1) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء. (2) كلمة (قال): سقطت من نسخة (ل). (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085).

جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← شُعْبَةُ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ

10087 - حدثنا الزعفراني، عن (1) عثمان بن عمر، عن (2) شعبة (3)، بإسناده (4): "نظرت إلى الخاتم، فإذا هو مثل بيضة الحمام، و (5) عليه ثآليل" (6) (7). _________ (1) في نسخة (ل): حدثنا. (2) في نسخة (ل): حدثنا. (3) شعبة هو موضع الالتقاء. (4) في نسخة (ل) ساق الإسناد كاملًا. (5) حرف الواو ساقط من نسخة (ل). (6) ثآليل جمع ثؤلول- بهمزة ساكنة، وزان عصفون، ويجوز التخفيف- وهو هذه الحبة التي تظهر في الجلد، كالحمصة فما دونها. انظر: النهاية (1/ 205)، والمصباح المنير (ص 88). (7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085). فوائد الاستخراج: زيادة لفظ (وعليه ثآليل) في رواية شعبة، وانظر الحديث الآتي برقم (10091).

شُعْبَةُ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← الزَّعْفَرَانِيُّ،

10088 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر، أخبرنا إسرائيل، عن سماك (1)، عن جابر بن سمرة، قال: "رأيت خاتمه -يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- عند كتفه، مثل بيضة الحمام، شبه جسده" (2). _________ (1) سماك هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085). فوائد الاستخراج: زيادة لفظ: (شبه جسده).

جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، ← سِمَاكٍ، ← اِسْرَائِیْلُ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّغَانِيُّ

10089 - حدثنا أبو عمرو بن أبي غرزة، حدثنا عبيد الله ابن موسى (1) , عن حسن بن صالح، عن سماك، قال: حدثني جابر بن سمرة، قال: "رأيت الخاتم الذي في ظهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كأنه سِلْعَة (2)، مثل بيضة الحمامة" (3). _________ (1) عبيد الله بن موسى هو موضع الالتقاء. (2) السلعة -بالكسر-: غدة تظهر بين الجلد واللحم، إذا غمزت باليد تحركت. انظر: النهاية (2/ 389). (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (110/ الثانية). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبيد الله بن موسى، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية شعبة.

جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، ← سِمَاكٍ، ← حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ ← عبيد الله ابن مُوسَى، ← أَبُو عَمْرِو بْنُ أَبِي غَرْزَةَ،

10090 - حدثنا أبو أمية، ومحمد بن معاذ بن يوسف المروزي، قالا: حدثنا زكريا بن عدي. قال أبو أمية: وحدثنا هشام بن عمار، قالا (1): حدثنا حاتم ابن إسماعيل (2)، عن (3) الجعد -وقال زكريا: عن (4) الجُعيد- بن عبد الرحمن ابن [ص:67] أوس، عن السائب بن يزيد، قال: ذهبت بي خالتي (5) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إنه يشتكي؛ فمسح على رأسي، ودعا لي بالبركة، وتوضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت من خلفه، فرأيت خاتمة خاله، أو قال: خاتم النبوة، مثل زِرّ الحَجَلَة (6) (7). وهذا لفظ زكريا بن عدي. _________ (1) في الأصل ونسخة (هـ): (قال)، والتصويب من نسخة (ل). (2) حاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء. (3) حرف (عن) ساقط من نسخة (ل). (4) يقال له: الجعد. -ويقال له أيضًا- الجعيد. = [ص:67] = انظر: تهذيب الكمال (4/ 561/ ترجمة 927). (5) قال ابن حجر: لم أقف على اسمها. الفتح (6/ 562). (6) زر الحجلة: -بكسر الزاي ثم راء مشددة-، والحجلة: -بفتح الحاء المهملة والجيم- واحدة الحجال، وهي: بيت كالقبة لها أزرار كبار وعرى، تزين بالثياب والستور للعروس. قال النووي: (هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور. وقال بعضهم: المراد بالحجلة: الطائر المعروف، وزرها: بيضتها. وأشار إليه الترمذي وأنكره عليه العلماء).اهـ. والقول بأن المراد بالحجلة: الطائر المعروف، -يؤيده كما قال ابن حجر- أنه في الحديث الآخر: (مثل بيضة الحمامة). ويؤيده أيضا أنه -كما قال الخطابي- روي بتقديم الراء على الزاي (رز). فيكون المراد البيض، يقال: ارزت -بفتح الراء وتشديد الزاي- الجرادة: إذا كسبت ذنبها في الأرض فباضت. والحجلة: طائر في حجم الحمام، أحمر المنقار والرجلين. انظر: المجموع المغيث (2/ 13)، والنهاية (2/ 300)، وشرح النووي (15/ 97)، وفتح الباري (1/ 296)، والمعجم الوسيط (1/ 158). (7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله = [ص:68] = من جسده -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1823/ حديث رقم 111). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس (1/ 296/ حديث رقم 190)، وأطرافه في (3540، 3541، 5670، 6352).

السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ← الجُعيد- بن عبد الرحمن ابن أوس، ← زَكَرِيَّا، ← الجَعْدِ، ← حاتم ابن إسماعيل ← هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ← أبو أمية، ومحمد بن معاذ بن يوسف المروزي،

10091 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو النعمان، وسليمان ابن حرب، قالا: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن عاصم الأحول، عن عبد الله ابن سَرجِس قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدرت من خلفه، فعرف الذي أريد، فألقى رداءه عن ظهره، فإذا مثل جُمْع (2)، فنظرت إلى الخاتم، فإذا الخاتم في نغض (3) كتفه اليُمنى، أو اليسرى، مثل جُمع الكف -وَجَمع كفّه- حوله خيلان (4) كأنه الثآليل، فاستقبلته، فقلت: غفر الله لك يا [ص:69] رسول الله، قال: "ولك". قال: قلنا له: استغفَر لك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: إي والله ولكم، وتلا: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} (5) (6). [رواه عبد الواحد، عن عاصم] (7). _________ (1) حماد هو موضع الالتقاء. (2) أي مثل جمع الكف، وهو أن يجمع الأصابع ويضمها. يقال: ضربه بجمع كفه، بضم الجيم. النهاية (1/ 296)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 500). (3) النُّغض والنَّغض والناغض: أعلى الكتف، وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه. وأصل النغض: الحركة، فسمى ذلك الموضع نغضا لأنه يتحرك بحركة الإنسان. انظر: النهاية (5/ 87)، وفتح الباري (3/ 276). (4) خيلان -بكسر الخاء المعجمة، وإسكان الياء- جمع خال، وهو الشامة في الجسد. النهاية (2/ 94)، وشرح النووي (15/ 98). (5) آية (19) من سورة محمد. (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله من جسده -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1823، 1824/ حديث رقم 112). (7) هذا التعليق زيادة من نسخة (ل)، وقد وصله مسلم في صحيحه, من طريق عبد الواحد هذا -وهو ابن زياد- عن عاصم -الأحول- به. انظر الإحالة السابقة.

عبد الله ابن سَرجِس ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← أبو النعمان، وسليمان ابن حرب، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

10092 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن محمد بن جُبير بن مُطعِم، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يُمْحَى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحْشَر الناس على قَدَمِي (2)، وأنا العاقب". [ص:71] والعاقب الذي ليس بعده نبي (3). _________ (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء. (2) كلمة (قدمي) ضبطوها بتخفيف الياء على الإفراد، وبتشديدهما على التثنية. ومعناها: على أثري، أي: إنه يحشر قبل الناس، وهو موافق لقوله -في الرواية الأخرى-: يحشر الناس على عقبي. وفي معناها أقوال أخرى، تصل إلى سبعة، ذكرها القاضي عياض، وابن حجر. انظر: الشفا (1/ 315)، والنهاية (4/ 25)، وشرح النووي (15/ 105)، والفتح (6/ 557). (3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في أسمائه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1828/ حديث رقم 124). وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب المناقب، باب ما جاء في أسماء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6/ 554 / حديث رقم 3532)، وطرفه في (4896).

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی