Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

7602 - حدثنا أبو المثنى (1)، قال: حدثنا عبد الله بن معمر (2)، قال: حدثنا معاذ بن هشام (3)، عن أبيه، بإسناده إلى قوله: "قالوا: يا رسول الله، ما ترى في قتالهم؟ قال: لا، ما صلوا" (4). _________ (1) هو معاذ بن معاذ العنبري. (2) البصري. (3) معاذ بن هشام؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600 "، وهو من طريق معاذ عند مسلم برقم 63. = [ص:217] = فوائد الاستخراج: 1) ذكر اسم والد "معاذ" راوي الحديث عن أبيه عن قتادة، وقد وقع في رواية مسلم باسمه المجرد، وإن كان مسلم قيده من عنده بقوله: "وهو ابن هشام الدستوائي".

أَبِيهِ ← مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ← عبد الله بن معمر ← أَبُو الْمُثَنَّى

7603 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد (1)، قال: حدثنا هشام -يعني الدستوائي (2) - عن قتادة، حدثنا الحسن، عن ضبّة بن مِحصن، عن أم سلمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستكون بعدي أمراء تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع " (3). _________ (1) ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم، أبو سهل البصري. (2) هشام الدستوائي، موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600".

أُمِّ سَلَمَةَ ← ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ ← الْحَسَنُ، ← قَتَادَةَ ← هِشَامٍ يَعْنِي الدَّسْتَوَائِيَّ ← عَبْدُ الصَّمَدِ ← اَبُوْ قِلَابَۃَ

7604 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم (1)، قال: حدثنا همام (2)، عن قتادة، عن الحسن، عن ضبّة بن محصن، عن أم سلمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستكون أمراء، فتعرفون [ص:218] وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: يا رسول الله أفلا نقتل فجرتهم؟ قال: لا، ما صلوا" (3). عمار لم يقل: "من رضي وتابع". _________ (1) ابن عبيد الله الكلابي القيسي، أبو عثمان البصري، توفي: 213 هـ، وثقه ابن سعد، وعن ابن معين: صالح؛ وقال النسائي: ليس به بأس. وتكلم فيه بندار، لكن تعقبه الذهبي، وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق في حفظه شيء. انظر طبقات ابن سعد "7/ت: 3387"، الجرح والتعديل "6 /ت: 1381 "، الميزان "3 /ت: 6391"، التقريب "ت: 5090 ". (2) همام؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600"، وهو من طريق همام عند مسلم برقم 62.

أُمِّ سَلَمَةَ ← ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ ← الْحَسَنُ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، ← يونس بن حبيب وعمار بن رجاء

7605 - حدثنا أبو يوسف الفارسي (1)، قال: حدثنا عمرو بن عاصم، قال: حدثنا همام (2)، عن قتادة: بإسناده مثله: "ولكن من رضي وتابع، قالوا: يا رسول الله، أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا" (3). _________ (1) هو يعقوب بن سفيان الفسوي الفارسي الحافظ. (2) همام؛ موضع الالتقاء مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600"، وهو من طريق همام عند مسلم برقم 62.

قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، ← أبو يوسف الفارسي

7606 - حدثنا حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد (1)، وإسماعيل بن إسحاق، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (2)، عن المعلى بن زياد، عن الحسن، عن ضبّة بن محصن، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سيكون عليكم أئمة [ص:219] تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع فأبعده الله، قيل: يا رسول الله، أفلا نقتلهم؟ قال: لا ما صلوا" (3). _________ (1) أبو إسماعيل الأزدي البغدادي المالكي، أخو إسماعيل القاضي، توفي: 267 هـ، وثقه الخطيب، وابن الجوزي، ووصفه الذهبي بالحافظ العلامة. انظر تاريخ بغداد: 8/ 159، المنتظم: 12/ 213، السير: 13/ 16. (2) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600"، إلا أن مسلما لم يسق لفظه كاملا من رواية حماد بن زيد عن المعلى به، واكتفى بذكر الإسناد ثم قال: "بنحو ذلك غير أنه قال: "فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم". فوائد الاستخراج: 1) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، عن الحسن به.

أُمِّ سَلَمَةَ ← ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ ← الْحَسَنُ، ← المعلى بن زياد ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد

7607 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، قال: حدثنا مسدد (2)، وسليمان بن داود المَعْنِي (3)، قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، وهشام بن حسان، عن الحسن، عن ضبّة بن محصن، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ستكون عليكم أئمة تعرفون وتنكرون، فمن أنكر -قال سليمان: قال هشام: بقلبه- فقد برئ، ومن كره فقد سلم، لكن من رضي وتابع، فقيل: يا رسول الله، أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا" (4). _________ (1) سليمان بن الأشعث السجستاني، صاحب السنن. (2) ابن مسرهد الأسدي. (3) سليمان بن داود؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7600"، إلا أن مسلما لم يسق لفظه كاملا من = [ص:220] = هذا الطريق، كما أوضحته في تخريج الحديث السابق برقم "7606". فوائد الاستخراج: 1) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، عن الحسن به. 2) تقييد الإنكار على الولاة الواقع في رواية مسلم بأنه بالقلب، وقد أشار مسلم إلى هذا، فقال في تفسير الحديث بعد أن أورده: "أي من كره بقلبه، وأنكر بقلبه" ورواية المصنف هنا تؤيد هذا التفسير.

أُمِّ سَلَمَةَ ← ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ ← الْحَسَنُ، ← الْمُعَلَّی بْنِ زِيَادٍ وَهِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← مُسَدَّدٌ وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَعْنَی ← أبو داود السجزي

7608 - حدثنا علي بن سهل الرملي (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (2)، عن ابن جابر، قال: حدثني بُسر بن عبيد الله الحضرمي، قال: حدثنا أبو إدريس الخولاني، أنه سمع حذيفة بن اليمان، يقول: "كان الناس يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، وجاء بك، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن (3)، قلت: وما دخنه يا [ص:221] رسول الله؟ قال: أقوام يهدون بغير هدينا، ويستنون بغير سنتنا، تعرف منهم وتنكر، قلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله صفهم لنا، قال: نعم، قوم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، فقلت: يا رسول الله، فما ترى إن أدركني ذلك؟ فقال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، فقلت: إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعَضَّ بأصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت كذلك" (4). _________ (1) هو ابن سهل بن قادم، الحرشي، أبو الحسن. (2) الوليد بن مسلم، موضع الالتقاء، وقد صرح بالتحديث في رواية مسلم. (3) الدَّخن: مصدر دَخَنت النار إذا ألقى عليها حطب رطب، فكثر دخانها وفسدت، ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر. أفاده الزنحشري في = [ص:221] = الفائق في غريب الحديث: 4/ 95. (4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ... " 3/ 1475 - 1476" "حديث 51". وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام: 3/ 529، "حديث 3606".

أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ، ← بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الحَضْرَمِيُّ، ← ابْنِ جَابِرٍ، ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ،

7609 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا بشر بن بكر (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (2)، قال: حدثنا بُسْر بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس، يقول: سمعت حذيفة بن اليمان، يقول: "إنَّ الناس كانوا يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنت [ص:222] أسأله عن الشر، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا أقواما ضلالا بشَرٍّ، فجاء الله بهذا الخير، وجاء بك، فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن، قلت: وما دخنه يا رسول الله؟ قال أقوام يهدون بغير هدينا، ويستنون بغير سنتنا، وتعرف منهم وتنكر، قلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: نعم؛ قوم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، قلت: يا رسول الله فما ترى إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، فقلت: إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال فاعتزل تلك الفرق، وإن أدركك أجلك وأنت عاض بأصل شجرة " (3). _________ (1) التنيسي، أبو عبد الله البجلي، دمشقي الأصل. (2) عبد الرحمن بن يزيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7608".

حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ← أَبَا إِدْرِيسَ ← بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← عيسى بن أحمد العسقلاني،

7610 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الوارث (1)، قال: حدثنا أبو التياح (2)، عن صخر بن بدر (3)، عن سُبيع بن خالد (4)، عن حذيفة (5)، قال: "لما كان زمان حاصر الناس تُسْتَر (6) قلت لصاحب لي: انطلق بنا إلى الكوفة، نبتاع بها بغالا، فقدمناها فأتينا الكناسة، فإذا نحن بأشيخة، وإذا شيخ يحدثهم، فقلت لصاحبي: ادن حتى نسمع من هؤلاء، فدنوت فقعدت، فإذا الشيخ حذيفة بن اليمان، فسمعته يقول: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسألونه عن القرآن، وقد كان الله آتاني منه علما، وكنت أسأله [ص:224] عن الشر، فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ قال: نعم، قلت: فما العصمة منه؟ قال: السيف (7)، وذكر الحديث، قلت: يا رسول الله، فما بعد الهدنة (8)؟ قال: دعاة ضلالة، فإذا رأيت في الأرض يومئذ لله خليفة فالزمه، وإن نَهك ظهرك، وأخذ مالك، وإن لم تجد يومئذ خليفة، فاهرب حتى تموت عاضا بأصل شجرة" (9) (10). _________ (1) ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم. (2) هو يزيد بن حميد الضّبعي، البصري. (3) العجلي البصري، ذكره ابن حبان في الثقات: 6/ 473، وقال ابن حجر في التقريب "ت: 2919": مقبول. (4) ويقال خالد بن سبيع، ويقال خالد بن خالد اليشكري البصري، وثقه العجلي، وابن حبان، وقال ابن حجر: مقبول. انظر الثقات لابن حبان: 4/ 347، تهذيب التهذيب: 3/ 454، التقريب "ت: 2223". (5) حذيفة -رضي الله عنه-؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (6) مدينة بخوزستان. انظر معجم البلدان: 2/ 34. (7) أي تحصل العصمة باستعمال السيف، أو طريقها أن تضرب بالسيف، وقد حمل هذا الإمام قتادة بن دعامة السدوسي، أحد أئمة السلف، وأحد رواة هذا الحديث على أن المراد به ما كان من الردة التي كانت في زمن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه نقل هذا التفسير الإمام أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق عنه. انظر المسند للإمام أحمد: 5/ 402، وعون المعبود للعظيم آبادي: 6/ 210. (8) اختصر المصنف الرواية هنا حتى أصبحت غير مفهومة، والحديث عند الإمام أحمد: 5/ 402 مطولا وفيه: ... فكنت أسأله عن الشر، فقلت يا رسول الله، أو يكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ فقال: "نعم" قال: قلت: فما العصمة يا رسول الله؟ قال: السيف، قلت: وهل بعد هذا السيف بقية؟ قال: نعم، تكون إمارة على أقذاء وهدنة على دَخَن، قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم تنشأ دعاة ضلالة، فإن كان لله يومئذ في الأرض خليفة جلد ظهرك، وأخذ مالك فالزمه ... وذكر الحديث. (9) كتب هنا، بعد هذا الحديث: آخر الجزء الثلاثين، من أجزاء شيخنا أبي المظفر السمعاني. (10) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7608"، وقد اشتملت رواية المصنف على ألفاظ كثيرة، لا توجد عند مسلم، كقصة ذهاب سُبيع بن خالد إلى الكوفة، وذكر السيف والهدنة، كما أن المصنف وقعت روايته مختصرة، بحيث بعض جملها غير = [ص:225] = مفهومة. وإسناد المصنف فيه ضعف، صخر بن بدر لم يوثقه غير ابن حبان، لكن تابعه نصر بن عاصم الليثي، وهو ثقة من رجال مسلم، فرواه عن سبيع بن خالد به، أخرج روايته أحمد في المسند: 5/ 402، وأبو داود في السنن: في كتاب الفتن، باب ذكر الفتن ودلائلها: 4/ 444" "حديث 4244"، كلاهما من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن سبيع بن خالد اليشكري به. وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، إلا سبيع بن خالد فقد وثقه العجلي، وابن حبان كما مر في ترجمته. وانظر السلسلة الصحيحة للألباني "حديث: 1791".

7611 - حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق البصريان، قالا: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي (1)، ح. وحدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة، ح. حدثنا عيسى بن أحمد البَلْخي، قال: حدثنا الأسود بن عامر، قال: حدثنا جرير بن حازم (2)، قال: سمعت غيلان بن جرير يحدث، عن أبي قيس بن رِياح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من خرج من [ص:226] الطاعة، وفارق الجماعة فمات، فميتة جاهلية (3)، ومن قُتل تحت راية عمِّية (4)؛ يغضب للعصبة (5)، وينصر العَصَبة، أو يدعو إلى عصبة، فقتلة جاهلية، ومن خرج من أمتي يضرب بَرَّها وفاجرها لا يتحاش (6) من مؤمنها، ولا يفي لذي عهدها، فليس مني ولست منه (7). هذا لفظ وهب بن جرير، وحديث أبي أسامة والأسود بمعناه، وقال أبو أسامة: عن أبي قيس بن رياح من بني قيس بن ثعلبة. _________ (1) جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) أي كما يموت أهل الجاهلية من الضلال والفرقة، أفاده السيوطي في حاشيته على سنن النسائي: 7/ 139. (4) بضم العين وكسرها، والميم مكسورة مشددة، والياء مشددة أيضا، قالوا هي: الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كقتال القوم للعصبية، قيل إنه كناية عن جماعة مجتمعين على أمر مجهول لا يعرف أنه حق أو باطل. انظر شرح النووي على مسلم: 12/ 441، وحاشية السندي على سنن النسائي: 7/ 139. (5) معناه يقاتل عَصَبية لقومه وهواه. أفاده النووي في شرح صحيح مسلم: 12/ 441. (6) أي لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته. انظر الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج: 4/ 459. (7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة المسلمين عند ظهور الفتن، وفي كل حال ... " 3/ 1476 حديث 53". فوائد الاستخراج: 1) ذكر اسم والد "جرير" راوي الحديث عن غيلان بن جرير، وإن كان مسلم قيده بقوله: يعني ابن حازم. 2) ذكر اسم قبيلة زياد بن رياح الراوي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي قَيْسِ بْنِ رِيَاحٍ ← غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، ← عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْبَلْخِيُّ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ، ← أَبِي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق البصريان

7612 - حدثنا أبو داود الحراني وإسماعيل بن إسحاق، والحارث بن أبي أسامة، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن غيلان بن جرير، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة قال -رضي الله عنه-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات فميتة جاهلية، ومن قُتل تحت راية عمية، يغضب للعَصَبة، وينصر العصبة، ويدعو إلى عصبة، فقتل، فقِتْلة جاهلية، ومن خرج على أمتي، يضرب بَرَّها وفاجرها، لا يتحاش من مؤمنها، ولا يفي لذي عهدها، فليس من أمتي" (2). _________ (1) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611" إلا أن مسلما لم يذكر لفظ رواية حماد بن زيد، عن أيوب، عن غيلان به. وأحال على رواية جرير بن حازم عن غيلان. فوائد الاستخراج: 1) ذكر لفظ الحديث من طريق حماد بن زيد به، بينما اكتفى مسلم بالإحالة على رواية جرير بن حازم عن غيلان به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ، ← غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

7613 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب (1)، عن غيلان، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من فارق الجماعة، وخرج من الطاعة، فمات، ميتة جاهلية، ومن خرج من أمتي بسيفه، يضرب برها وفاجرها، لا يحاش مؤمنا لإيمانه، ولا يفي [ص:228] لذي عهد بعهده، فليس مني، ومن قُتل تحت راية عمية، أو يغضب للعصبة، أو يدعو إلى عصبة، فقِتْلة جاهلية" (2). _________ (1) أيوب؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ، ← غَيْلاَنَ، ← أَيُّوبَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري