Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

13 - حدثنا أبو عمر (1) عبد الحميد بن محمَّد الحرَّانِي، حدثنا مخلد بنُ يزيدَ (2)، ح [ص:49] وحدثنا محمَّد بن عوف الحمصيُّ، والصَّغانِي (3) قالا: حدثنا عبيد الله بنُ موسى ح وحدثَنا عبد الله بن محمدٍ المقرئ (4) ببغداد، حدثنا روح بن عُبادةَ، كلهُم قالوا: حدثنا حَنظلة بن أبي سفيان، سمعت عكرمة بن خالد يُحدث طاوسًا (5)، أن رجلًا قال لعبد الله بن عمر: ألا تَغزو؟ فقال عبد الله بن عمر: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقولُ: "بُنِي الإِسلام على خمسٍ، شهَادَةِ أن لا إلهَ إلَّا الله، وإقامِ الصَّلاة، وإيتاءِ الزكَاة، وَصيام شهرِ رمضان، وَحجِّ البيْتِ" (6).

طَاوُسًا، ← عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، ← حَنْظَلَةُ بن أبي سُفْیَانَ ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ كُلُّهُمْ ← عبد الله بن محمدٍ المقرئ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← محمَّد بن عوف الحمصيُّ، والصَّغانِي ← مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ ← أبو عمر عبد الحميد بن محمد الحراني

14 - حدثَنا الربيعُ بن سليمان (1)، وبَحر (2) بن نصرٍ الخَوْلانِي، قالا: حدثنا أسَدُ بن موسى (3)، عن يحيى بن زكريا -هو ابن أبي زائدةَ (4) - ح وحَدثَنا فضلك الرازي (5)، حدثنا سهل بن عُثمان (6)، حدثنا ابن [ص:51] أبي زائدةَ، حَدثنِي سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي، حَدثنِي سعد بن عُبيدَة السُّلَمي، عَن ابن عُمر، قال: "بُنِي الإسلام عَلى خمْسٍ: أن تَعبد الله وَتَكفر بما دُونَه (7)، وإقامِ الصلاة، وإيتاء الزكاة، [وحج البيت] (8)، وَصيام رمضان"، [فقال رجُلٌ (9): تَعبد الله، وتَكْفُر بِمَا دُوْنَه، وَإقام الصَّلاة، وَإيتاء الزكاة، وصِيَام رَمَضَان، وحج البيت] (10) فقال: لا، اجْعَلْ صيامَ رمضان آخِرهنَّ، كما سمعْتُ مِن فِيِّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وَهَذا لفظُ بحر والربيع (11)، وَأما حَديث سهل فإنّما هُوَ عن ابن عُمَر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بُنِي الإِسلام على خمْسٍ ... "، ثم ذكر مِثْلَه إلى قوْلِهِ: [ص:52] "وصَوْم رمضان" (12).

ابْنِ عُمَرَ ← سَعْدُ بْنُ عُبَيْدَةَ السُّلَمِيُّ ← سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، ← ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، ← سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ ← فضلك الرازي ← يحيى بن زكريا -هو ابن أبي زائدةَ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيعُ بن سليمان وبَحر بن نصرٍ الخَوْلانِي،

15 - حدثنا أبو عبد الله السَّخْتِيَانِي (1) بجُرجان سنةَ خمسينَ وَمئتين، حدثنا أحمد بن يونس (2)، حدثنا عاصمُ بن محمدٍ (3)، حَدثنِي واقد بن محمَّد (4)، عن أبيهِ، عَن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بُنِي الإِسلام [ص:53] على خمْسٍ: شهادة أن لا إله إلَّا الله، وأَن محمدًا رسولُ الله، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزكاة وَحَج البيتِ، وصَوم رَمضان" (5).

ابْنِ عُمَرَ ← أَبِيهِ ← واقد بن محمد ← عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← أبو عبد الله السَّخْتِيَانِي بجُرجان

16 - حَدثنا العباس بن محمَّد، وَأبو أُميَّةَ قالا: حدثنا شَبَابَةُ بن سوَّار (1)، حدثنا شُعبَةُ، عَنْ أبي جمرة (2) قال: كنْتُ أُترجم (3) بينَ ابن عباس وَبين الناس، وكان يُقعدنِي مَعَهُ (4) على سريره، وَكان عَلَيَّ يَمينٌ [ص:62] أن لا أسأَله عن النبيذِ، فأمرَتْنِي امرأةٌ أَنْ أسْألَه عنه، فَلم أسْأله فَسُئل عنه؛ فَنَهى عنه، قلتُ: إنِي أنبذُ نبيْذًا لي في جَرٍّ، حُلوًا، إذا شَرِبْتُه يُقرقِرُ بَطنِي منهُ (5)؟ فقال: لا تشرَبْهُ؛ وإن كان أحلى مِن العَسَل. قلتُ: فإن عبد القيسِ تَنبذ لها نبيْذًا شَديدًا (6) في مَزادٍ؟ قال: إن خشيْتَ شِدَّتَه فاكسِرهُ بالماء. ثم حَدَّث أَنَّ وفدَ عبد القيس قدِمُوا على النبِي -صلى الله عليه وسلم-، فَقال: "ممن القومُ؟ " قالوا: رَبيعة. قال: "مرحبًا بوفدٍ (7) غير الخزايا ولا الندامى"، قالوا: يا رسول الله إن بيننا وبينك هذا الحيّ من كفار مُضَر، وبيننا وبينك شقَّةٌ بَعيدة، وإنَّا لا نَصل إليك إلا في شهْرٍ حَرَامٍ، فَمُرْنَا بأمْرٍ فَصْلٍ ندخُل به الجَنَّة، وَنُخبر (8) مَنْ وَرَاءنا. فأمرهم رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأربعٍ، وَنهاهم عن أربعٍ: أمرهم بالإيمان باللهِ وحْدَه، ثم قال: "أتدرون ما الإيمانُ باللهِ؟ "، قالوا: الله وَرَسوله أعلم. قال: "شهادَةُ أن لا إلهَ إلَّا الله، وأن محمدًا رسول الله" (9)، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزكاة، وَصيَام رمضانَ، وأن تُعطوا من المغنم [ص:63] الخُمْسَ"، وَنهاهم عن أربعٍ: عَن الدباء، والحَنْتَم، والنَّقِير (10)، والمُزَفَّت، ورُبما قال: المُقَيَّر (11). ثم قال: احفَظُوهنَّ، وبلِّغوهنَّ مَنْ وَرَاءكم" (12).

أَبِي جَمْرَةَ ← شُعْبَةُ ← شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو أُمَيَّةَ

17 - حدثنا إبراهيم بن مرْزوقٍ البصري، حدثنا روْح بن عُبادة، [ص:64] حدثنا سعيد -يَعْنِي: ابن أبي عَرُوبة (1) -، عن قتادَة (2)، عن [ص:65] أبي نَضْرَةَ (3)، عَن أبي سَعيدٍ الخدري قال: وَحَدثني مَن لقي الوفدَ الذين قدِمُوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عبد القيس، فيهم (4) الأشج ... وَذكر الحديثَ بمَعناهُ، وَقال فيهِ: "آمُركم بأربعٍ: اعبدُوا الله لا تُشركوا (5) به شَيئًا، وأقيمُوا الصَّلاةَ". وقَالَ فيهِ: قالُوا: يا رسولَ الله! وَما يُدريك ما النَّقيرُ؟ قالَ: "جِذعٌ تنْقُرونه، ثم تطرَحُون فيه من القُطَيْعَاء (6)، ثم تَصبُّون فيه ماءً حَتى إذا [ص:66] سكن غليانُه شربتُمُوه، حَتى إِن أَحَدكم لَيَضْرِبُ ابنَ عَمِّهِ بالسَّيف، وَفي القوم مَن أصابَتْه جراحَةٌ". قَال (7): فَجعلتُ أَخْبَؤُهَا حَياءً مِنْ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-. قالوا (8): فَفِيم نَشْرَبُ (9)؟ قَال: "عليكم بهذه الأسقيَةِ الأَدَم التي يُلاثُ (10) على أَفواهِها". قالوا: يا رسول الله إِنَّ أرْضَنَا كثيْرَةُ الجِرْذَانِ (11)، وإنها لا تبقى فيها الأسقيَة الأَدَم (12) وأنها تأكُلُها الجِرْذَانُ، فقال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "وإن أكَلَتْهَا"، مرَّتين (13).

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي نَضْرَةَ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِيُّ

18 - حدثنا محمدُ بن إسماعيل الصائغ (1)، حدثنا سعيد بن منصُور (2)، حدثنا إسماعيل بن إبرَاهيم (3)، عَن ابن أبي عروبةَ، وزادَ فيه: قالَ: وقالَ نبِي الله -صلى الله عليه وسلم- لأشج عبد القيسِ (4): "إنَّ فيك لَخَصْلَتَين يُحِبُّهُمُا الله: الحِلْم والأناة" (5).

ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← سعيد بن منصور ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ،

19 - حدثنا محمَّد بن صالح كِيْلَجَة (1)، وأيوب بن إسحاق بن سافري (2)، قالا: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب (3)، قال: حدثنا بشر بن [ص:69] المُفَضَّل (4)، حدثنا قُرَّة (5)، عن أبي حمرة (6)، عن ابن عباس قال: قال النبِي -صلى الله عليه وسلم- لأشج عبد القيس: إنَّ فيك خَصْلَتَان (7) يُحِبُّهُا الله: الحِلْم والأَنَاة" (8).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أبي حمرة ← قُرَّۃَ ← بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ← أيوب بن إسحاق بن سافري ← مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ كَيْلَجَةُ

20 - حَدثنا محمَّدُ بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (1)، حدثنا الليْثُ (2)، عن عُقَيل (3)، عَن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله (4)، عن أبي هُرَيْرة، قال: "لما تُوفي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، وَاسْتُخْلِفَ أبو بَكرٍ بعدَه؛ وكفَر مَن كَفَرَ مِن العَرَب، قال عمر: يا أبا بكر، كيْفَ تُقَاتل الناسَ وقد قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْت أن أقاتِل النَّاسَ حَتى يقولوا لا إلهَ إلا الله، فَمنْ قال: لا إله إلا الله عصَم منِي مالَهُ ونَفسَهُ إلا بحقّهِ، وَحسَابُه على الله"؟ قال أبو بكرٍ -رضي الله عنه- (5): واللهِ لأقاتلن مَنْ فَرَّق بين الصلاةِ وَالزكاةِ؛ فإنّ الزكاةَ حَقُّ المالِ، وَاللهِ لو مَنَعُوني عِقَالًا (6) -كانوا يؤدّونها [ص:71] إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلْتُهم على مَنعِها. قال عُمر -رضي الله عنه- (7): فَواللهِ ما هُوَ إلا أن رأيتُ الله قد شرحَ صدرَ أبي بكرٍ للقتال، فَعَرفْتُ أنه الحَقُّ" (8). _________ (1) سعيد بن الحكم بن محمَّد بن سالم، المعروف بـ: ابن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري. (2) ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري. (3) عُقَيل -بالضم- ابن خالد بن عَقِيل -بالفتح- الأموي مولاهم، أبو خالد الأيلي -بفتح الهمزة، بعدها تحتانية ساكنة. التقريب (4665). (4) ابن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ووقع في (م): "عبيد الله" فقط. (5) ليست في (ط) لفظة الترضي. (6) ورواية مسلم بتذكير العقال فقال فيه: "كانوا يؤدونه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم على منعه". قال ابن الأثير: "العقال: الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة؛ لأن = [ص:71] = على صاحبها التسليم وإنما يقع القبض بالرباط". ورجحه النووي وقال: "هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره". النهاية لابن الأثير (3/ 280)، شرح مسلم للنووي (1/ 209). (7) سقطت من (ط) جملة الترضي. (8) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها: كتاب استتابة المرتدين -باب قتل من أبى قبولَ الفرائض (الفتح 12/ 288 ح 6924) من طريق يحيى بن بكير، وفي كتاب الاعتصام -باب الاقتداء بسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (الفتح 13/ 264 رقم 7284) من طريق قتيبة بن سعيد، كلاهما عن الليث، به، وعقَّب في الموضع الأخير: "قال ابن بكير وعبد الله عن الليث: عناقًا، وهو أصح". وسيأتي التعليق على اللفظين. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ... (1/ 51 ح 32) من طريق قتيبة، عن الليث، به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← عَقِيلٍ، ← اللَّيْثُ ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى

21 - حدثنا محمَّد بن يحيى، وأبو أمية، وَالصَومَعيُّ (1) قالوا: حدثنا أبو اليمان (2) قال (3): حدثنا شعَيب (4)، عَن الزهريّ، بإسْنَادِهِ مثله، إلا أنه [ص:72] قال: عَنَاقًا (5). _________ (1) محمَّد بن أبي خالد الصومعي. كذا ذكره المصنِّف في موضعٍ آخر، وذكره مرة فقال: أبو بكر ابن أبي خالد الطبري الصومعي. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يغرب"، وذكره المزِّيُّ تمييزًا، وذكر أبا عوانة ممن روى عنه وقال الحافظ: "صدوق، يُغرب". انظر: الثقات (9/ 141)، تهذيب الكمال (25/ 157)، التقريب (5854). (2) الحكم بن نافع البهرانِي. (3) في الأصل و (م): "قالا" ولعله سبق قلم، والمثبت من (ط). (4) ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي. (5) العناق: الأنثى من ولد المعز (شرح مسلم للنووي 1/ 207) ولم يخرج مسلم هذه الرواية، وأخرجها البخاري في صحيحه كتاب الزكاة -باب أخذ العناق من الصدقة (الفتح 3/ 308 ح، 1400)، ورجَّح في كتاب الاعتصام -كما سبق تخريجه في الحديث السابق- أنَّ رواية من روى "عناقا" أصح، وجمع النووي بين الروايتين بأن حمله على أنه كرر الكلام مرتين فقال مرة: عقالا، وفي الأخرى: عناقا. شرح مسلم (1/ 207). فائدة الاستخراج: اقتصر مسلم على روايةٍ للحديث، وذكر المصنِّف روايةً أخرى فيها لفظٌ هو أرجح من لفظ رواية صاحب الأصل.

الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ ← أبو اليمان ← محمَّد بن يحيى، وأبو أمية، وَالصَومَعيُّ

22 - حدثنا أبو العَبَّاس عبد الله بن محمد بن عَمرو بن الجراح الأزدي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابِي (1)، حدثنا سفيان (2)، عن أبي الزُّبَير (3)، عن جَابر، قال: قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْتُ أن أقَاتِلَ النَّاس [ص:73] حَتى يقولوا لا إلهَ إلا الله، فإذا قالوا: لا إلهَ إلا الله فقد عصَمُوا مِنِي دماءهم وأَمْوَالهم، وحسَابُهم على الله، ثم قَرأ: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ( 23)} الآية" (4). _________ (1) محمد بن يوسف بن واقد الضبِي مولاهم الفِرْيَأبي-، نسبةً إلى فِرياب: بليدة بنواحي بلخ. الأنساب للسمعانِي (9/ 290). (2) هو: الثوري كما في الإسناد الآتِي. (3) محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي، توفي سنة (126 أو 128 هـ). قال الحافظ ابن حجر في "هدي الساري: "مشهور، وثقه الجمهور، وضعفه بعضهم لكثرة التدليس وغيره"، وقال في التقريب: "صدوقٌ يدلِّس"، وجعله في المرتبة الثالثة من المدلسين وقال: "مشهورٌ بالتدليس". فعلى هذا يقبل من حديثه ما صرَّح فيه بالسماع، أو كان من رواية الليث عنه ولو معنعنًا، ولكن يستثنى من ذلك صحيحا البخاري ومسلم فيحمل ما فيهما من أحاديث المدلسين على السماع؛ لتلقي الأمة لأحاديثهما بالقبول، ومع هذا فروايته = [ص:73] = التي هنا -عند المصنف وعند الإمام مسلم- بالعنعنة قد صرح بالسماع فيها من جابر في مسند الإمام أحمد (3/ 295). انظر: هدي الساري (ص: 464) وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (ص 108)، وتهذيب التهذيب (9/ 380)، والتقريب لابن حجر (6291). (4) الآيتان من سورة الغاشية - (22 - 23)، والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان- باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله (1/ 52 ح 35) من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن الثوري، به، وفيه: "ثم قرأ {إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} [الغاشية: 22] ". فائدة الاستخراج: بيان اختلاف ألفاظ الرواة في الحديث في ذكرهم للآية في آخر الحديث كما يظهر من الأحاديث الآتية.

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، ← أبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي

23 - حَدثَنا العباس بن محمد، حدثنا روح بن عُبادة، حدثنا سُفيان الثوري بإسْنادِه، مثله، فذكر إلى قَوْلِه: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ} (1). _________ (1) أخرجه مسلم من طريق وكيع وابن مهدي كلاهما عن الثوري كما تقدم في الذي قبله.

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ

24 - حدثنا محمد بن إسحاق البكائي (1)، حدثنا قَبِيصة (2)، حدثنا [ص:74] سفيان بإسْنادِهِ إلى قَوْلِهِ: ثم قرأ: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} (3). _________ (1) البَكَّائي -بفتح الموحدة، وتشديد الكاف، وبعد الألف همزة- نسبة إلى: البَّكاء وهو ربيعة بن عمرو العامري. تبصير المنتبه لابن حجر (1/ 168)، التقريب (5722). (2) السُّوَائي: بضم السين، وفتح الواو بعدها الألف، وفي آخرها الياء آخر الحروف، نسبة = [ص:74] = إلى أحد أجداده وهو: سُوَاءة بن عامر. وقَبيصة هو: ابن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي، أبو عامر الكوفي، ت: (215 هـ). ثقة إلا أنَّ بعض الأئمة ضعفه في سفيان الثوري خاصة لكونه صغيرًا حين السماع منه، ولكونه كان كثير الغلط في حديثه عن الثوري. وممن ضعفه في سفيان: ابن معين والإمام أحمد. ويَرد على سبب تضعيفه قوله هو عن نفسه: "جالست الثوري -وأنا ابن ست عشرة سنة- ثلاث سنين" وقول ابن نمير: "لو حدثنا قبيصة عن النخعي لقبلنا"، وقول أبي حاتم: "لم أر أحدًا من المحدثين يأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيِّره سوى قبيصة بن عقبة، وعلي بن الجعد وأبي نعيم في الثوري". لذا قال الذهبي: "الرجل ثقة، وما كان في سفيان كابن مهدي وكيع، وقد احتجَّ به الجماعة في سفيان وغيره، وكان من العابدين"، وقال أيضًا: "قد قفز قبيصة القنطرة، واحتجوا به، فأرِني الحديث المنكر الذى يُنقَم به على قبيصة". وقال الحافظ: "صدوق، ربما خالف". وروى له الجماعة حديثه عن سفيان، وأخرج البخاري له أحاديث عن سفيان وافقه عليها غيره. انظر: طبقات ابن سعد (6/ 403)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 126)، تاريخ بغداد للخطيب (12/ 473)، الأنساب للسمعانِي (7/ 182)، تهذيب الكمال للمزي (23/ 81 - 88)، سير أعلام النبلاء للذهبِي (10/ 130)، هدي الساري لابن حجر، (ص 458)، التقريب (5513)، الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للشيخ صالح الرفاعي (ص: 90). (3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان به -كما تقدم.

سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَكَّائِيُّ