Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1117 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال ، نا أبو الأزهر هو أحمد بن الأزهر السليطي ، نا أبو أسامة ، نا أسامة بن زيد ، عن نافع. عن ابن عمر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يذبح أضحية بالمصلى ، وكان ابن عمر يفعله.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← أَبُو أُسَامَةَ ← أبو الأزهر هو أحمد بن الأزهر السليطي ← أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلاَلٍ ← أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

1118 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، نا الحسين بن الفضل البجلي ، نا عفان ، نا أبان ، نا قتادة ، نا. أنس أنه رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يذبح أضحيته بيد نفسه ، ويكبر عليها.

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← أَبَانُ، ← عَفَّانُ ← الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَفِيدُ، ← أبو عمر بكر بن محمد المزني ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1119 - أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي البوشنجي بها ، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسن بن علوية الجوهري ببغداد ، نا أبو العباس محمد بن أحمد الأثرم المقرئ بالبصرة ، نا عمر بن شبة ، نا ابن أبي عدي ، عن سعيد ، عن قتادة. عن أنس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين يطأ على صفاحهما ، ويذبحهما بيده ، ويقول : " بسم الله ، والله أكبر ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن ابن أبي عدي ، وأخرجه محمد عن قتيبة ، عن أبي عوانة ، عن قتادة. صفحة رقم 335 والأملح : الأبيض الذي في خلال صوفه طاقات سود ، وقال الكسائي وغيره : الأملح الذي فيه سواد وبياض ، ويكون البياض أكثر. وقد رواه جابر ، وزاد " موجوءين " ، يعني : منزوعي الأنثيين. وقد كره بعض أهل العلم الموجوء ، لنقصان العضو ، والأصح أنه غير مكروه ، لأن الخصاء يفيد اللحم طيبا ، وينفي عنه الزهومة ، وسوء الرائحة ، وذلك العضو لا يؤكل. وفيه استحباب أن يذبح الأضحية بنفسه إن قدر عليه ، وكذلك المرأة إن قدرت عليه ، روي عن أبي موسى أنه كان يأمر بناته أن يذبحن ضحاياهن بأيديهن.

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ، ← ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، ← عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ ← أبو العباس محمد بن أحمد الأثرم المقرئ ← أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسن بن علوية الجوهري ← أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي البوشنجي بها

1120 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة ، صفحة رقم 336 نا أبو جعفر محمد بن الحسين الحنيني ، نا الفضل بن دكين ، نا حفص ، يعني : ابن غياث ، عن جعفر هو ابن محمد ، عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال : ضحى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد ، ويشرب في سواد ، وينظر في سواد ، ويمشي في سواد. هذا حديث [ حسن صحيح ] غريب. والفحيل : الكريم المختار للفحلة ، ويقال : الفحيل المنجب في ضرابه ، وأراد به : النبل وعظم الخلق ، فأما الفحل ، فاسم عام للذكور منها. وقوله : " يأكل في سواد " أراد به أن فمه وما أحاط بملاحظ عينيه من وجهه وأرجله أسود ، وسائر بدنه أبيض.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِيهِ ← جَعْفَرٌ هُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ، ← حَفْصٌ -يَعْنِي ابْنَ غِيَاثٍ- ← الْفَضْلُ بْنُ دُکَيْنٍ ← أبو جعفر محمد بن الحسين الحنيني ← أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة صفحة رقم ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1121 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، نا صفحة رقم 337 أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري ، أنا عبيد الله بن موسى أنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن شريح بن النعمان الصائدي. عن علي قال : أمرنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن نستشرف العين والأذن ، وأن لا نضحي بمقابلة ، ولا مدابرة ، ولا شرقاء ، ولا خرقاء. قال : المقابلة : ما قطع طرف أذنها ، والمدابرة : ما قطع من جانب الأذن ، والشرقاء : المشقوقة الأذن ، والخرقاء : المثقوبة. قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح. قوله : " نستشرف العين والأذن " معناه : الصحة والعظم ، صفحة رقم 338 وقيل : نتأمل سلامتها من آفة بهما ، كالعور والجدع ، يقال : استكففت الشيء ، واستشرفته ، كلاهما أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء. والمقابلة : أن يقطع مقدم أذنها ولا يبين ، والمدابرة : أن يقطع مؤخر أذنها. واختلف أهل العلم في مقطوع شيء من الأذن ، فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز ، وهو قول الشافعي ، وقال أصحاب الرأي : إن كان أقل من النصف يجوز ، وإن قطع النصف فأكثر لا يجوز ، وقال إسحاق : إن كان مقطوع الثلث يجوز ، وإن كان أكثر لا يجوز. وتجوز مكسورة القرنين عند أكثرهم ، وقال النخعي : لا تجوز إلا أن يكون داخله صحيحا ، يعني المشاش.

عَلِيٍّ، ← شُرَيْحِ بْنِ النُّعْمَانِ الصَّائِدِيِّ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← صفحة رقم أحمد بن حازم بن أبي غرزة الغفاري ← أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1122 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز ، أنا أبو عبيد ، حدثني ابن مهدي ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن جري بن كليب. عن علي رفعه أنه نهى أن يضحي بالأعضب القرن والأذن. صفحة رقم 339 الأعضب : المكسور القرن ، يروى عن سعيد بن المسيب أنه قال : هو النصف فما فوقه. قال أبو زيد : فإن انكسر القرن الخارج ، فهو أقصم ، والأنثى : قصماء ، وإذا انكسر الداخل ، فهو أعضب ، والأنثى عضباء ، قال أبو عبيد : وقد يكون العضب في الأذن أيضا ، فأما المعروف ، ففي القرن ، وهو فيه أكثر ، وأما ناقة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) التي كانت تسمى عضباء ، فليس من هذا ، إنما ذاك اسم لها سميت به.

عَلِيٍّ، ← جُرَيِّ بْنِ کُلَيْبٍ ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← ابْنُ مَهْدِيٍّ، ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أبو أحمد محمد بن قريش ← أبو العباس الطحان ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ،

1123 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عمرو بن الحارث ، عن عبيد بن فيروز. عن البراء بن عازب أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سئل : ماذا يتقى من الضحايا ؟ فأشار بيده قال : أربعا ، وكان البراء يشير بيده ، ويقول : يدي أقصر من يد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " العرجاء البين ظلعها ، والعوراء البين عورها ، صفحة رقم 340 والمريضة البين مرضها ، والعجفاء التي لا تنقي ". هذا حديث حسن صحيح ، لا يعرف إلا من حديث عبيد بن فيروز ، عن البراء. ورواه شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن ، عن عبيد بن فيروز قال : " والكسير التي لا تنقي " وقوله : " لا تنقي " ، أي : لا نقي لعظامها ، وهو المخ من الضعف والهزال. وفيد دليل على أن العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه ، ألا تراه يقول : " البيين عورها ، والبين ظلعها ". قال شعبة : سألت الحكم عن عين الأضحية يكون فيها البياض ، فكرهها ، وسألت حمادا ، فلم يكرهها ، وسألت الحكم عن البتراء ، فرخص فيها ، وسألت حمادا فكرهها. صفحة رقم 341 قال أبو أمامة بن سهل : كنا نسمن الأضحية بالمدينة ، وكان المسلمون يسمنون.

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1124 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد ابن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، نا أبو أحمد حميد بن زنجوية ، نا عبد الرحمن بن إبراهيم ، نا عبد الله ابن نافع الصائغ ، حدثني أبو المثنى ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه. عن عائشة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " ما عمل ابن آدم من عمل يوم النحر أحب إلى الله عز وجل من هراقة الدم ، وإنه ليأتي يوم القيامة بقرونها ، وأشعارها ، وأظلافها وإن الدم يقع من الله بمكان قبل أن يقع بالأرض فطيبوا بها أنفسا. صفحة رقم 343 قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب ، لا يعرف من حديث هشام إلا من هذا الوجه. وأبو المثنى : اسمه سليمان بن يزيد ، قال شيخنا : ضعفه أبو حاتم جدا.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَبُو الْمُثَنَّى ← عبد الله ابن نافع الصائغ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← أبو أحمد حميد بن زنجويه ← أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ← أبو منصور محمد ابن محمد بن سمعان ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1125 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا هناد ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ، فقالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا رجل خرج بنفسه وما له ، ولم يرجع من ذلك بشيء ". هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد ، عن محمد بن عرعرة ، عن شعبة ، عن سليمان الأعمش.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← مُسْلِمٍ الْبَطِينِ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← هَنَّادٌ ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1126 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، انا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو بكر بن نافع البصري ، صفحة رقم 346 نا مسعود بن واصل ، عن نهاس بن قهم ، عن قتادة ، عن سعيد ابن المسيب. عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة ، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة ، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. وإسناده ضعيف ، قال أبو عيسى : سألت محمدا عن هذا الحديث ، فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سعيد ابن المسيب ← قَتَادَةَ ← نَهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ، ← مسعود بن واصل ← أبو بكر بن نافع البصري صفحة رقم ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1127 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، أنا عبد الرحمن بن حميد ، عن سعيد بن المسيب. عن أم سلمة قالت : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يمس من شعره ، ولا من بشره شيئا ". صفحة رقم 348 هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر ، عن سفيان ، وأخرجه عن إسحاق بن إبراهيم ، عن سفيان ، وقال : " فلا يأخذن شعرا ، ولا يقلمن ظفرا ". واختلف العلماء في القول بظاهر الحديث ، فذهب قوم إلى أنه لا يجوز لمن يريد الأضحية بعد دخول العشر أخذ شعره وظفره ما لم يذبح ، وإليه ذهب سعيد بن المسيب ، وبه قال ربيعة ، وأحمد ، وإسحاق. وكان مالك والشافعي يريان ذلك على الندب والاستحباب ، ورخص فيه أصحاب الرأي وحلق ابن عمر بعدما ذبحت أضحيته يوم العيد ، وكان الحسن يأمر من ضحى أن يأخذ من شعره وشاربه وأظفاره. قال رحمه الله : وفي الحديث دليل على أن الأضحية غير واجبة ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " فإذا أراد أحدكم أن يضحي " ولو كانت واجبة لم يفوض إلى إرادته. واختلف أهل العلم فيه ، فذهب أكثرهم إلى أنها غير واجبة ، بل هي سنة يستحب أن يعمل بها ، روي أن أبا بكر وعمر كانا لا يضحيان كراهية أن يرى أنها واجبة ، وهو قول ابن عباس ، وإليه ذهب الثوري ، وابن المبارك ، والشافعي. صفحة رقم 349 وذهب أصحاب الرأي إلى وجوبها على من ملك نصابا ، واحتجوا بما.

أُمِّ سَلَمَةَ ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1128 - أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله القفال ، أنا أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد الهروي ، أنا حمزة بن العباس بن الفضل بن الحارث البغدادي ، نا عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي ، نا أبو عمر الحوضي ، نا مرجي بن رجاء ، نا ابن عوف ، عن أبي رملة. عن مخنف بن سليم أنه شهد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يخطب يوم عرفة قال : " على أهل كل بيت في كل عام أضحية واجبة ، وعتيرة ، تدرون ما العتيرة ؟ التي تسمونها رجبية ". صفحة رقم 350 هذا حديث غريب ضعيف الإسناد ، للاتفاق على أن العتيرة غير واجبة. والعتيرة في اللغة : هي النسيكة التي تعتر ، أي : تذبح ، كانوا يذبحون في رجب تعظيما له ، لأنه أول شهر من الأشهر الحرم ، والأشهر الحرم أربعة : رجب ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم واحد فرد ، وثلاثة سرد. وكان ابن سيرين من بين أهل العلم يذبح العتيرة في شهر رجب. وذهب الأكثرون إلى أنها منسوخة في رجب ، وروي أن رجلا قال : يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ، فما تأمرنا ؟ قال : " اذبحوا لله في أي شهر كان ، وبروا الله وأطعموا ".

مِخْنَفُ بْنُ سُلَيْمٍ ← أَبِي رَمْلَةَ ← ابْنُ عَوْفٍ ← مُرَجَّى بْنُ رَجَاءٍ، ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ الدَّيرْعَاقُولِيُّ ← حمزة بن العباس بن الفضل بن الحارث البغدادي ← أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد الهروي ← أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله القفال