Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1227 - أخبرنا عبد القاهر الجرجاني ، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا محمد بن عيسى الجلودي ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا محمد بن عبد الله بن نمير ، نا أبي ، نا إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن جده. صفحة رقم 504 عن أبي بن كعب قال : كنت في المسجد ، فدخل رجل يصلي ، فقرأ قراءة أنكرتها عليه ، ثم دخل آخر ، فقرا قراءة سوى قراءة صاحبه ، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ، ودخل آخر ، فقرأ سوى قراءة صاحبه ، فأمرهما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقرآ ، فحسن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) شأنهما ، فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية. فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما قد غشيني ، ضرب في صدري ، ففضت عرقا ، وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا ، فقال لي : يا أبي أرسل إلي : أن أقرأ القرآن على حرف ، فرددت إليه : أن هون على أمتي ، فرد إلي الثانية : اقرأه على حرفين ، فرددت إليه : أن هون على أمتي ، فرد إلي الثالثة : أقرأه على سبعة أحرف ، ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها ، فقلت : " اللهم أغفر لأمتي ، اللهم اغفر لأمتي ، وأخرت صفحة رقم 505 الثالثة ليوم يرغب إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم عليه السلام. هذا حديث صحيح.

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ← جده صفحة رقم ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ← محمد بن عيسى الجلودي ← عبد الغافر بن محمد الفارسي ← عبد القاهر الجرجاني

1228 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد ابن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن يزيد بن خصيفة ، عن مسلم بن سعيد مولى الحضرمي. عن أبي جهيم الأنصاري أن رجلين من أًصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تماريا في آية من القرآن كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فتماشيا جميعا حتى أتيا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكلاهما ذكر ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنهما سمعا منه ، فذكر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : صفحة رقم 506 " إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف ، فلا تماروا في القرآن ، فإن مراء فيه كفر ".

أَبِي جُهَيْمٍ الْأَنْصَارِيِّ ← مسلم بن سعيد مولى الحضرمي. ← يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ1 ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد ابن علي الكشميهني ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

1229 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا شعبة ، نا عبد الملك بن ميسرة ، قال : سمعت النزال بن سبرة الهلالي. عن ابن مسعود قال : سمعت رجلا قرأ ، وسمعت النبي [ ] يقرأ خلافها ، فجئت به النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأخبرته ، فعرفت في وجهه الكراهية ، وقال : " كلاكما محسن ، فلا تختلفوا ، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا ". هذا حديث صحيح. قال رحمه الله : قد اختلف أهل العلم في هذه الأحرف السبعة صفحة رقم 507 وأكثروا فيها القول ، فقال قوم : هو وعد ، ووعيد ، وحلال ، وحرام ، ومواعظ ، وأمثال ، واحتجاج. وقال قوم : هو أمر ، ونهى ، وحظر ، وإباحة ، وخبر ما كان وما يكون ، وأمثال. وأظهر الأقاويل وأصحها وأشبهها بظاهر الحديث أن المراد من هذه الحروف اللغات ، وهو أن يقرأه كل قوم من العرب بلغتهم ، وما جرت عليه عادتهم من الإدغام ، والإظهار ، والإمالة ، والتفخيم والإشمام ، والإتمام ، والهمز ، والتليين ، وغير ذلك من وجوه اللغات إلى سبعة أوجه منها في الكلمة الواحدة. قال ابن مسعود : إنما هو كقول أحدهم : هلم وتعال وأقبل. صفحة رقم 508 ثم فسره ابن سيرين ، فقال : في قراءة ابن مسعود ( إن كانت إلا زقية واحدة ) وهي في قراءتنا ) صيحة واحدة ( والمعنى فيهما واحد. وقال أبو عبيد : سبعة أحرف : يعني : سبع لغات من لغات العرب ، وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبع لغات ، ولكن هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن ، فبعضه بلغة قريش ، وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه بلغة هذيل ، وبعضه بلغة أهل اليمن ، وكذلك سائر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ، معناه : أنزل القرآن مأذونا للقارئ أن يقرأ على أي هذه الوجوه شاء ، قالوا : وكان ذلك توسعة من الله عز وجل ورحمة على هذه الأمة ، إذ لو كلف كل فريق منهم ترك لغتهم ، والعدول عن عادة نشؤوا عليها إلى غيرها ، لشق عليهم ، يدل عليه ما روي عن أبي بن كعب أنه قال : لقي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جبريل ، فقال : " يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين ، منهم العجوز ، والشيخ الكبير ، والغلام ، والجارية ، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط ، قال : يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ". صفحة رقم 509 وفيه دليل على أن المراد من الحروف اللغات ، إذ لو كان المراد منها الأمر والنهي ، والوعد والوعيد ، لم يكن بعض الوجوه أيسر من بعض في القراءة والتلاوة ، ولأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : لكل واحد من القارئين : " هكذا أنزلت " ، ولو كان الاختلاف بينهما في حلال ، أو حرام ، أو وعد ، أو وعيد ، أو خبر ، لم يجز أن يصدقهما جميعا ، لما يتضمن ذلك من الخلف والتناقض ، وكلام الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك. قال رحمه الله : ولا يكون هذا الاختلاف داخلا تحت قوله سبحانه وتعالى : ) ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ( [ النساء : 82 ] إذ ليس معنى هذه الحروف أن يقرأ كل فريق بما شاء فيما يوافق لغته من غير توقيف ، بل كل هذه الحروف منصوصة ، وكلها كلام الله نزل به الروح الأمين على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، يدل عليه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن هذا القرآن أنزل علي سبعة أحرف " فجعل الأحرف كلها منزلة ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعارض جبريل في كل شهر رمضان بما يجتمع عنده من القرآن ، فيحدث الله فيه ما يشاء ، وينسخ ما يشاء ، وكان يعرض عليه في كل عرضة وجهه من الوجوه التي أباح الله له أن يقرأ القرآن به ، وكان يجوز ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بأمر الله سبحانه وتعالى أن يقرأ ويقرئ بجميع ذلك ، وهي كلها متفقة المعاني ، وإن اختلف بعض حروفها ، كما روي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه أن جبريل قال ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " أقرأ القرآن على حرف " فقال له ميكائيل : استزده ، فقال : على حرفين حتى بلغ سبعة أحرف كلها شاف كاف ، كقولك : هلم وتعال صفحة رقم 510 ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب ، وآية عذاب بآية رحمة ". وعن أبي بن كعب قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " يا أبي إني أقرئت القرآن. فقيل لي : على حرف أو حرفين ؟ فقال الملك الذي معي : قل : على حرفين. فقلت : على حرفين فقيل لي : على حرفين أو ثلاثة ؟ فقال الملك : قل : على ثلاثة أحرف ، قلت : على ثلاثة أحرف ، حتى بلغ سبعة أحرف ، ثم قال : ليس منها إلا شاف كاف ، إن قلت : سميعا عليما ، عزيزا حكيما ، ما لم تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ". وكان الأمر على هذا حياة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبعده كانوا يقرؤون بالقراءات التي أقرأهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولقنهم بإذن الله عز وجل ، إلى أن وقع صفحة رقم 511 لاختلاف بين القراء في زمن عثمان بن عفان ، واشتد الأمر فيه بينهم حتى أظهر بعضهم إكفار بعض والبراءة منه ، وخافوا الفرقة ، فاستشار عثمان الصحابة في ذلك ، فجمع الله سبحانه تعالى الأمة بحسن اختيار الصحابة على مصحف واحد هو آخر العرضات من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان أبو بكر الصديق أمر بكتيته جمعا بعد ما كان مفرقا في الرقاع بمشورة الصحابة حين استحر القتل بقراءة القرآن يوم اليمامة ، فخافوا ذهاب كثير من القرآن بذهاب حملته ، فأمر بجمعه في مصحف واحد ، ليكون أصلا للمسلمين ، فيرجعون إليه ويعتمدون عليه ، فأمر عثمان بنسخه في المصاحف ، وجمع القوم عليه ، وأمر بتحريق ما سواء ، قطعا لمواد الخلاف ، فكان ما يخالف الخط المتفق عليه في حكم المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ورفع منه بإتفاق الصحابة. والمكتوب بين اللوحين هو المحفوظ من الله عز وجل للعباد ، وهو الإمام للأمة ، فليس لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج من رسم الكتابة والسواد. فأما القراءة باللغات المختلفة ، فما يوافق الخط والكتاب فالفسحة فيها باقية ، والتوسعة قائمة بعد ثبوتها وصحتها بنقل العدول عن الرسول [ ] على ما قرأ به القراء المعرفون بالنقل الصحيح عن الصحابة رضي الله عنهم. صفحة رقم 512 روى عن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن زيد بن ثابت ، قال : القراءة سنة متبعة ، وأراد به - والله أعلم - أن اتباع من قبلنا في الحروف وفي القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها مخالفة المصحف الذي هو إمام ، ولا مخالفة القراءة التي هي مشهورة ، وإن كان غير ذلك سائغا في اللغة ، أجمعت الصحابة والتابعون فمن بعدهم على هذا أن القراءة سنة ، فليس لأحد أن يقرأ حرفا إلا بأثر صحيح عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) موافق لخط المصحف أخذه لفظا وتلقينا. وقوله في الحديث : " كلها شاف كاف " يريد - والله أعلم - أن كل حرف من هذه الأحرف السبعة شاف لصدور المؤمنين ، لاتفاقها في المعنى ، وكونها من عند الله وتنزيله ووحيه ، كما قال الله سبحانه وتعالى ( قل هو للذين آمنوا هدى وسفاء ( [ فصلت : 44 ] وهو كاف في الحجة على صدق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لإعجاز نظمه ، وعجز الخلق عن الإتيان بمثله ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

1230 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت ، نا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن عبيد بن السباق. عن زيد بن ثابت قال : بعث إلي أبو بكر لمقتل أهل اليمامة ، وعنده عمر ، قال أبو بكر : إن عمر أتاني ، فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن ، وإني أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن كلها ، فيذهب قرآن كثير ، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن ، قلت : كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله [ ] ؟ فقال عمر : هو والله خير ، فلم يزل عمر يراجعني صفحة رقم 514 في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر ، قال زيد : قال أبو بكر : وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك ، قد كنت تكتب الوحي ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فتتبع القرآن واجمعه ، قال زيد : فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما كلفني من جمع القرآن ، قلت : كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ قال أبو بكر : هو والله خير ، فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر ، وعمر ، ورأيت في ذلك الذي رأيا ، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب ، والرقاع ، واللخاف ، وصدور الرجال ، قال : فوجدت آخر سورة التوبة : ) لقد جاءكم رسول.... ( إلى آخرها مع خزيمة ، أو أبي خزيمة صفحة رقم 515 فألحقتها في سورتها ، وكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله ، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ، ثم عند حفصة بنت عمر. قال محمد بن إسماعيل : ثنا موسى بن إسماعيل ، عن إبراهيم بن سعد ، ثنا ابن شهاب بهذا الإسناد مثله ، وقال : " مع أبي خزيمة الأنصاري " وقال محمد بن إسماعيل : أخبرنا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري بهذا الإسناد ، وقال : " مع خزيمة الأنصاري ". هذا حديث صحيح. قوله : " استحر القتل " أي : كثر واشتد ، وينسب المكروه إلى الحر ، والمحبوب إلى البرد ، ومنه المثل : ول حارها من تولى قارها. والعسب : جمع عسيب وهو سعف النخل. واللخاف قال أبو عبيد : واحدتها لخفة ، وهي حجارة بيض رقاق.

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد2 ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبُو ثَابِتٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1231 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، أنا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري. أنا خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال : لما نسخنا الصحف في المصاحف ، فقدت آية من سورة صفحة رقم 516 الأحزاب كنت أسمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقرؤها ، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله [ ] شهادته شهادة رجلين ) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( [ الأحزاب : 23 ]. هذا حديث صحيح. قوله : " لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة " ليس فيه إثبات القرآن بقول الواحد ، لأن زيدا كان قد سمعها ، وعليم موضعها من سورة الأحزاب بتعليم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكذلك غيره من الصحابة ، فمنهم من نسيها ، فلما سمع ذكر ، وتتبعه الرجال في جمعه كان للاستظهار ، لا لاستحداث العلم ، فقد صح عن أنس أنه سئل : من جمع القرآن على عهد رسول الله [ ] ؟ فقال : أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ صفحة رقم 517 ابن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد. وفي رواية : وأبو الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وزيد ، وأبو زيد. وقد شركهم غيرهم فيه ، وإن كان هؤلاء أشد اشتهارا. وصح عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " استقرؤوا القرآن من أربعة : عبد الله بن مسعود ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وأبي بن صفحة رقم 518 كعب ، ومعاذ بن جبل ". والقراء المعرفون أسندوا قراءتهم إلى الصحابة ، فعبد الله بن كثير ونافع أسندا إلى أبي بن كعب ، وعبد الله بن عامر أسند إلى عثمان ابن عفان ، وأسند عاصم إلى علي ، وعبد الله بن مسعود ، وزيد ، وأسند حمزة إلى عثمان وعلي ، وهؤلاء قرؤوا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فثبت أن القرآن كان مجموعا محفوظا كله في صدور الرجال أيام حياة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مؤلفا هذا التأليف ، إلا سورة براءة ، قال ابن عباس. قلت لعثمان : ما حملكم أن عمدتم إلى ( الأنفال ) وهي من المثاني وإلى ( براءة ) وهي من المئين ، فقرنتم بينهما ، ولم تكتبوا بينهما سطر : بسم الله الرحمن الرحيم ؟ فقال عثمان : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مما يأتي عليه الزمان ، وتنزل عليه السور ، وكان إذا نزل عليه الشيء ، دعا بعض من كان يكتبه ، فقال : ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكرها فيها كذا وكذا ، وكانت ( الأنفال ) من أوائل ما نزلت بالمدينة ، وكانت ( براءة ) من آخر القرآن ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، فقبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولم يبين لنا أنها منها ، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ، ولم أكتب بينهما سطر : بسم الله الرحمن الرحيم. صفحة رقم 519 فثبت أن القرآن كان على هذا التأليف والجمع في زمان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ويشبه أن يكون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إنما ترك جمعه في مصحف واحد ، لأن النسخ كان يرد على بعضه ، ويرفع الشيء بعد الشيء من تلاوته ، كما ينسخ بعض أحكامه ، فلو جمعه ، ثم رفعت تلاوة بعضه أدى ذلك إلى الاختلاف ، واختلاط أمر الدين ، فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان النسخ ، ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين.

خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثابت ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ ← أبو اليمان ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1232 - أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، أنا موسى بن إسماعيل ، نا إبراهيم بن سعد ، نا ابن شهاب. أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين ، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد صفحة رقم 520 ابن ثابت ، وعبد الله بن الزبير ، وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف ، وقال عثمان للرهط القرشين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن ، فاكتبوها بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم ، ففعلوا ، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ، رد عثمان الصحف إلى حفصة ، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في صفحة رقم 521 كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. هذا حديث صحيح. قال رحمه الله : فيه البيان الواضح أن الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله سبحانه وتعالى على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) من غير أن زادوا فيه أو نقصوا منه شيئا ، والذي حملهم على جمعه ما جاء بيانه في الحديث ، وهو أنه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال ، فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته ، ففزعوا فيه إلى خليفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ودعوه إلى جمعه ، فرأى في ذلك رأيهم ، فأمر بجمعه في موضع واحد باتفاق من جميعهم ، فكتبوه كما سمعوا من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من غير أن قدموا شيئا أو أخروا ، أووضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن صفحة رقم 522 على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل صلوات الله عليه إياه على ذلك ، وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقيب آية كذا في السور التي يذكر فيها كذا ، روي معنى هذا عن عثمان رضي الله عنه. وقال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : لم يكن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يعلم ختم السورة حتى تنزل : بسم الله الرحمن الرحيم ، فإذا نزل : بسم الله الرحمن الرحيم ، علم أن السورة قد ختمت. فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد ، لا في ترتيبه ، فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا ، أنزله الله تعالى جملة واحدة في شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدنيا ، كما قال الله سبحانه وتعالى ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ( وقال الله عز وجل ) إنا أنزلناه في ليلة القدر ( صفحة رقم 523 ثم كان ينزله مفرقا على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) مدة حياته عند الحاجة ، وحدوث ما يشاء الله عز وجل ، قال لله سبحانه وتعالى ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ( [ الإسراء : 106 ] فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة ، وكان هذا الاتفاق من الصحابة سببا لبقاء القرآن في الأمة رحمة من الله عز وجل على عباده ، وتحقيقا لوعده في حفظه ، كما قال الله عز وجل : ) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( [ الحجر : 9 ]. ثم ن أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كانوا يقرؤون القرآن بعده على الأحرف السبعة التي أقرأهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بإذن الله عز وجل ، إلى أن وقع الاختلاف بين القراء في زمن عثمان ، وعظم الأمر فيه ، وكتب الناس بذلك من الأمصار إلى عثمان ، وناشدوه الله تعالى في جمع الكلمة ، وتدارك الناس قبل تفاقم الأمر ، وقدم حذيفة بن اليمان من غزوة أرمينية ، فشافهه بذلك ، فجمع عثمان عند ذلك المهاجرين والأنصار ، وشاورهم في جمع القرآن في المصاحف على حرف واحد ، ليزول بذلك الخلاف ، وتتفق الكلمة ، واستصوبوا رأيه ، وحضوه عليه ، ورأوا أنه من أحوط الأمور للقرآن ، واستصوبوا رأيه ، وحضوه عليه ، ورأوا أنه من أحوط الأمور للقرآن ، فحينئذ أرسل عثمان إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ، فأرسلت إليه ، فأمر زيد بن ثابت ، والرهط القرسيين الثلاثة فنسخوها في المصاحف ، وبعث بها إلى الأمصار. وروي عن مصعب بن سعد قال : لما كثر اختلاف الناس صفحة رقم 524 في القرآن ، قالوا : قراءة ابن مسعود وقراءة أبي ، وقراءة سالم مولى أبي حذيفة قال : فجمع عثمان أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : إني رأيت أن أكتب مصاحف على حرف زيد بن ثابت ، ثم أبعت بها إلى الأمصار ؟ قالوا : نعم ما رأيت قال : فأي الناس أعرب ؟ قالوا : سعيد بن العاص ، قال : فأي الناس أكتب ؟ قالوا : زيد بن ثابت كاتب الوحي ، قال : فليمل سعيد ، وليكتب زيد بن ثابت ، فكتب مصاحف ، فبعث بها إلى الأمصار ، قال : فرأيت أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقولون : أحسن والله عثمان. وروي عن سويد بن غفلة ، قال : سمعت علي بن أبي طالب يقول : اتقوا الله أيها الناس ، إياكم والغلو في عثمان ، وقولكم : حراق المصاحف ، فوالله ما حرقها إلا على ملإ منا أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) جميعا ، فقال : ما تقولون في هذه القراءة التي اختلف الناس فيها ؟ يلقى الرجل الرجل فيقول : قراءتي خير من قراءتك ، وقراءتي أفضل من قراءتك ، وهذا شبيه بالكفر ، فقلنا : ما الرأي يا أمير المؤمنين ؟ قال : فإني أرى أن أجمع الناس على مصحف واحد ، فإنكم إذا اختلفتم اليوم كان من بعدكم أشد اختلافا ، فقبلنا : نعم ما رأيت ، فأرسل إلى زيد بن ثابت ، وسعيد صفحة رقم 525 ابن العاص ، فقال : ليكتب أحدكما ، ويمل الآخر ، فإذا اختلفتم في شيء ، فارفعاه إلي ، فما اختلفنا في شيء من كتاب الله إلا في حرف واحد في ( سورة البقرة ) ، قال سعيد : " التابوت " وقال زيد : " التابوه " ، فرفعناه إلى عثمان ، فقال : اكتبوا " التابوت " قال علي : ولو وليت الذي ولي عثمان لصنعت مثل الذي صنع. قال أبو مجلز : يرحم الله عثمان لو لم يجمع الناس على قراءة واحدة ، لقرأ الناس القرآن بالشعر. وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان ، وزيد بن ثابت ، والمهاجرين والأنصار واحدة ، كانوا يقرؤون قراءة العامة ، وهي القراءة التي قرأها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه ، وكان على طول أيامه يقرأ مصحف عثمان ، ويتخذه إماما. ويقال : إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على جبريل ، وهي التي بين فيها ما نسخ وما بقي. قال أبو عبد الرحمن السلمي : قرأ زيد بن ثابت على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صفحة رقم 526 في العام الذي توفاه الله فيه مرتين ، وإنما سميت هذه القراءة قراءة زيد ابن ثابت ، لأنه كتبها ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقرأها عليه ، وشهد العرضة الأخيرة ، وكان يقرئ الناس بها حتى مات ، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه ، وولاه عثمان كتبه المصاحف رضي الله عنهم أجمعين. قال الحسن : اكتب في المصحف في أول الإمام : بسم الله الرحمن الرحيم ، واجعل بين السورتين خطأ.

1233 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا زهير ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع. عن ابن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو. هذا حديث متفق على صحته.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← زُهَيْرٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي شريح ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1234 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع. عن عبد الله بن عمر أنه قال : نهي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وقال مالك : أرى ذلك مخافة أن يناله العدو. صفحة رقم 528 هذا حديث صحيح أخرجه محمد بن عبد الله بن مسلمة ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك. قال رحمه الله : حمل المصحف إلى دار الكفر مكروه ، كما جاء في كتاب الحديث ، ولو كتب إليهم كتابا فيه آية من القرآن ، فلا بأس ، كتب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى هرقل ) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ( [ آل عمران : 64 ] الآية. صفحة رقم 529 ويكره تنقيش الجدر ، والخشب ، والثياب ، بالقرآن وبذكر الله سبحانه وتعالى ، ورخص بعضهم في تحريق ما يجتمع عنده من الرسائل فيها ذكر الله تعالى. وروى معمر عن ابن طاوس قال : كان أبي يحرق الصحف إذا اجتمعت عنده فيها الرسائل. وقال الوليد بن مسلم : سألت مالكا عن تفضيض المصاحف ، فأخرج إلينا مصحفا ، فقال : حدثني أبي عن جدي أنهم جمعوا القرآن على عهد عثمان ، وأنهم فضضوا المصاحف على هذا أو نحوه. بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الرابع من ( شرح السنة )

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

وصح عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← وَصَحَّ