Sarah Al Sunnah Al Baghvi

759 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن داود بن الحصين ، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد أنه قال : سمعت أبا هريرة يقول : صلى لنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صلاة العصر ، فسلم في ركعتين ، فقام ذو اليدين ، فقال : أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله ؟ فقال : رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " كل ذلك لم يكن " فقال : قد كان بعض ذلك يا رسول الله ، فأقبل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على الناس ، فقال : " أصدق ذو اليدين " ؟ فقالوا : نعم ، فأتم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما بقي من صلاته ، ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن قتيبة ، عن صفحة رقم 292 مالك ، وأخرجاه من طرق عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة.

أَبِي سُفْيَانَ مَوْلَى ابْنِ أَبِي أَحْمَدَ ← دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

760 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا إسحاق ، نا ابن شميل ، أنا ابن عون ، عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إحدى صلاتي العشي ، قال ابن سيرين ، قد سماها أبو هريرة ، ولكن نسيت أنا ، قال : فصلى بنا ركعتين ، ثم سلم ، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد. فاتكأ عليها كأنه غضبان ، ووضع يده اليمنى على اليسرى ، وشبك بين أصابعه ، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى ، وخرجت السرعان من أبواب المسجد ، فقالوا : قصرت الصلاة ، وفي القوم أبو بكر ، وعمر ، فهاباه أن يكلماه ، وفي القوم رجل في يديه طول يقال له : ذو اليدين ، فقال : يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ فقال : " لم أنس ولم تقصر " فقال : " أكما يقول ذو اليدين " ؟ فقالوا : نعم ، فتقدم ، فصلى ما ترك ، ثم سلم ، ثم كبر ، وسجد مثل سجوده ، أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر ، ثم كبر وسجد مثل سجوده صفحة رقم 293 أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر ، فربما سألوه : ثم سلم ؟ فيقول : نبئت أن عمران بن حصين قال : ثم سلم. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن عمرو الناقد ، وغيره ، عن ابن عيينة ، عن أيوب ، عن ابن سيرين. وقوله : " خرجت السرعان " هم المنصرفون عن الصلاة بسرعة ، واحتج به محمد - وهو البخاري - في إباحة تشبيك الأصابع في المسجد. وكره قوم تشبيك الأصابع في المسجد ، وفي طريق الصلاة ، كما في الصلاة ، لما روي عن كعب بن عجرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ، ثم خرج عامدا إلى المسجد ، فلا يشبكن بين أصابعه ، فإنه في الصلاة ". صفحة رقم 294 قال أبو سليمان الخطابي : تشبيك الأصابع : إدخال بعضها في بعض ، والامتساك بها ، وقد يفعله الإنسان عبثا ، ويفعله ليفرقع أصابعه عندما يجد من التمدد ، وربما قعد الإنسان فشبك بين أصابعه ، واحتبى بيديه يريد به الاستراحة ، وربما استجلب به النوم ، فيكون سببا لانتقاض طهره ، فقيل لمن خرج متوجها إلى الصلاة : لا يشبك بين أصابعه ، لأن جميع هذه الوجوه لا يلائم حال المصلي. وفي الحديث من الفقه أن كلام الناسي لا يبطل الصلاة ، واحتج الأوزاعي بهذا الحديث على أن كلام العمد إذا كان من مصلحة الصلاة لا يبطل الصلاة ، لأن ذا اليدين تكلم عامدا ، وكلم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) القوم عامدا ، والقوم أجابوا رسول الله ب " نعم " عامدين مع علمهم بأنهم لم يتموا الصلاة. ومن ذهب إلى أن كلام الناسي يبطل الصلاة ، زعم أن هذا صفحة رقم 295 كان قبل تحريم الكلام في الصلاة ، ثم نسخ ، ولولا ذلك لم يكن أبو بكر ، وعمر ، وسائر القوم ليتكلموا ، مع علمهم بأن الصلاة لم تقصر ، وقد بقي عليهم من الصلاة شيء ، ولا وجه لهذا الكلام من حيث إن تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة ، وحدوث هذا الأمر إنما كان بالمدينة ، لأن راويه أبو هريرة ، وهو متأخر الإسلام ، وقد رواه عمران بن حصين ، وهجرته متأخرة. وأما كلام القوم ، فقد روي عن ابن سيرين أنهم أومؤوا ، أي : نعم ، ولو صح أنهم قالوه بألسنتهم ، فكان ذلك جوابا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، وإجابة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في الصلاة لا تبطل الصلاة ، لما روي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مر على أبي بن كعب وهو في الصلاة ، فدعاه فلم يجبه ، ثم اعتذر إليه أنه كان في الصلاة ، فقال له : ألم تسمع الله يقول : ) استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ( [ الأنفال : 24 ] ، يدل عليه أنك تخاطبه في الصلاة بالسلام ، فتقول : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ، ومثل هذا الخطاب مع غيره يبطل الصلاة. وأما ذو اليدين ، فكلامه كان على تقدير النسخ ، وقصر الصلاة ، صفحة رقم 296 وكان الزمان زمان نسخ ، فكان كلامه على هذا التوهم في حكم كلام الناسي ، وكلام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إنما جرى على أنه قد أكمل الصلاة ، فكان في حكم الناسي. وفي تسمية النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذا اليدين دليل على جواز التلقيب للتعريف لا للشين والتهجين. وفي قوله : " لم أنس " دليل على أن من قال ناسيا : لم أفعل كذا وكان قد فعله لا يعد كاذبا ، لأن الخطأ والنسيان عن الإنسان مرفوع ، والإثم فيهما عنه موضوع. وجاء في الحديث : " إنما أنسى لأسن ". وفي الحديث دليل على أنه إذا سها في صلاة واحدة مرات أجزأته لجميعها سجدتان ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سلم عن ركعتين ، وتكلم ، ولم يزد على السجدتين ، وهذا قول عامة الفقهاء ، وحكي عن الأوزاعي أنه قال : يلزمه لكل سهو سجدتان. وفيه دليل على أنه لا يتشهد لسجدتي السهو وإن سجدهما بعد السلام. أما سجود السهو ، إن أتى به قبل السلام ، لا يتشهد له عند عامة أهل العلم ، بل يسلم. واختلف أهل العلم في سجود السهو إذا أتى بعد السلام ، هل يتشهد صفحة رقم 297 له ويسلم ؟ فقال بعضهم : لا يتشهد ولا يسلم ، لهذا الحديث ، وقال بعضهم : يتشهد ويسلم ، روي ذلك عن ابن مسعود ، وهو قول عطاء ، وبه قال أحمد ، لما.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← ابْنُ عَوْنٍ، ← ابْنُ شُمَيْلٍ ← إِسْحَاقُ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

761 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، نا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري ، أخبرني أشعث ، عن محمد بن سيرين ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صلى بهم ، فسها في صلاته ، فسجد سجدتي السهو ، ثم تشهد ، ثم سلم. صفحة رقم 298 قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب. وروى محمد بن سيرين عن أبي المهلب ، وهو عم أبي قلابة غير هذا الحديث. وأبو المهلب : اسمه عبد الرحمن بن عمرو ، ويقال : معاوية ابن عمرو. قلت : وروى عبد الوهاب الثقفي وإسماعيل بن علية ، وغير واحد هذا الحديث عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن الحصين أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صلى العصر ، فسلم في ثلاث ركعات ، ثم دخل منزله ، فقام إليه رجل يقال له : الخرباق وكان في يده طول ، فقال : أقصرت الصلاة ؟ فخرج مغضبا يجر رداءه ، فقال : " أصدق هذا " ؟ قالوا : نعم ، فصلى ركعة ، ثم سلم ، ثم سجد سجدتين ، ثم سلم ولم يذكروا التشهد. صفحة رقم 299 وسلم أنس والحسن ولم يتشهدا. قال قتادة : لا يتشهد. وفي الحديث دليل على أن من تحول عن القبلة ساهيا لا إعادة عليه ، أما إذا حوله رجل عن القبلة كرها أو أجلسه ، فأوجب أصحاب الشافعي عليه الإعادة ، لأنه قد يقع نادرا ، فلا يقع عفوا.

عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← أَبِي الْمُهَلَّبِ، ← أَبِي قِلَابَةَ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← أَشْعَثَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ المُثَنَّى الأَنْصَارِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي