Sarah Al Sunnah Al Baghvi

722 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن منيع ، حدثنا هشيم ، نا إسماعيل بن أبي خالد ، عن الحارث بن شبيل ، عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال : كنا نتكلم خلف رسول الله [ ] في الصلاة ، يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه ، حتى نزلت ) وقوموا لله قانتين ( [ البقرة : 238 ] فأمرنا بالسكوت ، ونهينا عن الكلام. هذا حديث متفق صحته أخرجه محمد عن مسدد ، عن يحيى ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن هشيم ، كلاهما عن إسماعيل ابن أبي خالد. قيل : للقنوت أربعة معان : الصلاة ، كما قال الله سبحانه وتعالى صفحة رقم 234 ) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ( [ الزمر : 9 ] ويكون بمعنى طول القيام ، كما جاء في الحديث " أفضل الصلاة طول القنوت " ويكون بمعنى الطاعة ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ( أمة قانتا ( [ النحل : 120 ] أي : مطيعا لله ، ويكون بمعنى السكوت ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ( وقوموا لله قانتين ( [ البقرة : 238 ] وقيل : القانت : الذاكر ، وليس السكوت تفسيرا للقنوت ، فيكون الساكت قانتا ، ولكن أمروا ، بالذكر وترك الكلام ، فقيل : أمرنا بالسكوت. وذكر معناه الخطابي.

زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ← أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ ← الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← هُشَيْمٌ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

723 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل عن عبد الله قال : كنا نسلم على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة ، فيرد علينا وهو في الصلاة ، فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته لأسلم عليه فوجدته يصلي ، فسلمت عليه ، فلم يرد علي ، فأخذني ما قرب وما بعد ، فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته ، فقال : " إن الله يحدث من أمره ما يشاء ، وإن مما أحدث صفحة رقم 235 الله أن لا تكلموا في الصلاة ". ويروى " فرد علي السلام ". قوله : " فأخذني ما قرب وما بعد " ويروى : " ما قدم وما حدث " تقول العرب هذه اللفظة للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه وغمه ، وتقول أيضا : أخذه المقيم والمقعد ، كأنه يهتم لما نأى من أمره ولما دنا ، قال الخطابي : معناه : الحزن ، والكآبة ، يريد : أنه قد عاوده قديم الأحزان ، واتصل بحديثها.

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي وَائِلٍ، ← عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي

724 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، نا إبراهيم ابن إسحاق القاضي الزهري ، حدثنا إسحاق بن منصور ، عن هريم ، وهو ابن سفيان البجلي ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة عن عبد الله قال : كنت أسلم على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الصلاة فيرد علينا ، فلما قدمنا من عند النجاشي سلمنا ، فلم يرد ، فقيل له ، فقال : " إن في الصلاة لشغلا ". هذا حديث متفق على صحته أخرجاه جميعا عن ابن نمير ، عن صفحة رقم 236 ابن فضيل ، عن الأعمش ، وأخرجه مسلم أيضا عن ابن نمير ، عن إسحاق بن منصور السلولي. قلت : اختلف أهل العلم في رد السلام في الصلاة ، روي عن أبي هريرة أنه كان إذا سلم عليه وهو في الصلاة رده حتى يسمع ، وعن جابر نحو ذلك ، وهو قول سعيد بن المسيب ، والحسن ، وقتادة كانوا لا يرون به بأسا. وأكثر الفقهاء على أنه لا يرد ، فلو رد باللسان بطل صلاته ، ويشير بيده. وروي عن صهيب قال : مررت ب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يصلي فسلمت عليه ، فرد إلي إشارة بأصبعه.

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← الْاَعْمَشِ ← هُرَيْمٍ وهُوَ ابْنُ سُفْيَانَ الْبَجَلِيُّ ← إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ← إبراهيم ابن إسحاق القاضي الزهري ← أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

725 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا وكيع ، نا هشام بن سعد ، عن نافع عن ابن عمر قال : قلت لبلال : كيف كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة ؟ قال : صفحة رقم 237 كان يشير بيده. هذا حديث صحيح ، وبه قال ابن عمر : إنه يرد إشارة ، وقال أبو حنيفة : لا يرد السلام ولا يشير ، وقال عطاء ، والنخعي ، وسفيان الثوري : إذا انصرف من الصلاة رد السلام. قال الخطابي : ورد السلام بعد الخروج سنة ، وقد رد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام ، والإشارة حسنة. قلت : ولا يجوز تشميت العاطس في الصلاة ، فمن فعل ، فهو كلام تبطل به صلاته ، فإن فعل أو تكلم ناسيا لصلاته ، أو كان جاهلا لحكمه ، وهو قريب العهد بالإسلام ، أو كان نشأ ببادية يخفى على مثله مثل هذه الأحكام ، لا يبطل صلاته ، لما

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ← وَكِيعٌ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

726 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، نا يحيى ، عن حجاج الصواف ، حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن هلال بن أبي ميمونة ، عن عطاء ابن بسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال : صليت مع رسول الله صفحة رقم 238 [ ] ، فعطس رجل من القوم ، فقلت : يرحمك الله ، فرماني القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل أماه ، ما شأنكم تنظرون إلي ؟ فجعلوا يضربون أيديهم على أفخاذهم ، فعرفت أنهم يصمتونني فلما صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بأبي هو وأمي ما ضربني ، ولا كهرني ، ولا سبني ، ثم قال : " إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير ، وقراءة القرآن " أو كما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قلت : يا رسول الله ، إنا قوم حديث عهد بجاهلية ، وقد جاءنا الله بالإسلام ، ومنا رجال يأتون الكهان ، قال : فلا تأتهم " قال : قلت : ومنا رجال يتطيرون ؟ قال : " ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم " قلت : ومنا رجال يخطون ، قال : " كان نبي من الأنبياء يخط ، فمن وافق خطه فذاك " قال : قلت : جارية لي كانت ترعى غنيمات قبل أحد والجوانية إذ اطلعت عليها اطلاعة ، فإذا الذئب قد ذهب بشاة منها ، وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون ، لكني صفحة رقم 239 صككتها صكة ، فعظم ذاك على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : أفلا أعتقها ؟ قال : " ائتني بها " فجئت بها ، فقال : " أين الله " ؟ قالت : في السماء ، قال : " من أنا " ؟ قالت : أنت رسول الله ، قال : " أعتقها فإنها مؤمنة ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن حجاج. شرح الحديث في الطيرة ، والخط مذكور في كتاب الطب والرقي. وقوله : ما كهرني ، أي : ما انتهرني ، وفي قراءة عبد الله : ( فأما اليتيم فلا تكهر ) [ الضحى : 9 ]. قلت : ففيه دليل على أن كلام الجاهل بالحكم لا يبطل الصلاة ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) علمه حكم الصلاة ، وتحريم الكلام فيها ، ولم يأمره بإعادة الصلاة. وممن ذهب إلى أن كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة : عبد الله ابن عباس ، وعبد الله بن الزبير ، وبه قال عطاء ، والشعبي ، والأوزاعي ، ومالك ، والشافعي. صفحة رقم 240 وزاد الأوزاعي قال : إذا تكلم في الصلاة عامدا بشيء من مصلحة الصلاة مثل أن قام الإمام في محل القعود ، فقال له : اقعد ، أو جهر في موضع السر ، فأخبره ، لا يبطل صلاته. وقال النخعي ، وحماد بن أبي سليمان ، وأصحاب الرأي : كلام الناسي والجاهل يبطل الصلاة ، وقال أصحاب الرأي : إذا سلم ناسيا لا يبطل صلاته. وحديث أبي هريرة في سجود السهو حجة لمن لم ير كلام الناسي مبطلا للصلاة. وقال إبراهيم النخعي : ومن عطس في صلاته يحمد الله ويخفي. وروي عن ابن عمر أنه كان يجهر ب " الحمد لله " ، وبه قال أحمد. وروي عن رفاعة بن رافع قال : صليت خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فعطست ، فقلت : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، مباركا عليه ، كما يحب ربنا ويرضى ، فلما صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، انصرف ، فقال : " من المتكلم في الصلاة " ؟ فقال رفاعة : أنا ، قال : " لقد ابتدرها صفحة رقم 241 بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها " ، فذهب بعض أهل العلم إلى أنه كان في التطوع ، أما في المكتوبة ، فيحمد في نفسه.

مُعَاوِیَۃَ بْنِ الْحَکَمِ السُّلَمِیِّ ← عطاء ابن بسار ← هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← حَجَّاجٌ الصَّوَّافُ ← يَحْيَى ← مُسَدَّدٌ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ

727 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا العباس بن عبد العظيم ، نا يزيد بن هارون ، أنا شريك ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر ابن ربيعة عن أبيه قال : عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الصلاة ، فقال : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا ، وبعد ما يرضى من أمر الدنيا والآخرة ، فلما انصرف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : صفحة رقم 242 " من القائل الكلمة " ؟ قال : فسكت الشاب ، ثم قال : " من القائل الكلمة ، فإنه لم يقل بأسا " ؟ فقال : يا رسول الله قلتها ولم أرد بها إلا خيرا ، قال : " ما تناهت دون عرش الرحمن ". قلت : ولو أعلم رجلا بكلام يوافق نظم القرآن ، وقصد به قراءة القرآن فجائز ، روي أن عليا كان في صلاة الفجر ، فناداه رجل من الخوارج ) لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ( [ الزمر : 65 ] ، فأجابه علي وهو في الصلاة : ) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ( [ الروم : 60 ].

أَبِيهِ ← عبد الله بن عامر ابن ربيعة ← عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ← شَرِيكٌ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ