Sarah Al Sunnah Al Baghvi

678 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف الفربري ، نا محمد بن إسماعيل البخاري ، نا عمر بن حفص ، نا أبي ، نا الأعمش ، حدثني شقيق عن عبد الله قال : كنا إذا صلينا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قلنا : السلام على الله قبل عباده ، السلام على جبريل ، السلام على ميكائيل ، السلام على فلان ، فلما انصرف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أقبل علينا بوجهه ، فقال : " إن الله هو السلام ، فإذا جلس أحدكم في الصلاة ، فليقل : التحيات لله ، والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنه إذا قال ذلك : أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء ". قال محمد البخاري : نا مسدد ، نا يحيى ، عن الأعمش بهذا الإسناد ، وقال : " لا تقولوا : السلام على الله ، فإن الله هو السلام " صفحة رقم 181 وقال : " ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن أبي معاوية ، عن الأعمش. قوله : " التحيات لله " يعني الملك لله ، ويقال : البقاء لله ، يقال : حياك الله ، أي : أبقاك الله ، وقد تكون التحية بمعنى السلام. قال القتيبي : إنما التحيات لله على الجمع ، لأنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفة ، فيقال لبعضهم : أبيت اللعن ، ولبعضهم : اسلم وانعم ، ولبعضهم : عش ألف سنة ، فقيل لنا : قولوا : التحيات لله ، أي : الألفاظ التي تدل على الملك ، ويكنى بها عن الملك ، هي لله عز وجل. صفحة رقم 182 قلت : وشيء مما كانوا يحيون به الملوك لا يصلح للثناء على الله. وقيل : " التحيات لله " هي أسماء الله سبحانه وتعالى : السلام ، المؤمن ، المهيمن ، الحي ، القيوم ، الأحد ، الصمد ، يريد التحية بهذه الأسماء لله عز وجل. وقوله : " الصلوات لله " أي : الرحمة لله على العباد ، كقوله سبحانه وتعالى : ( أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ( [ البقرة : 157 ] معناهما واحد ، عطف إحداهما على الأخرى لاختلاف اللفظين ، وقيل : الصلوات : الأدعية لله. وقوله : " الطيبات لله " معناه : الطيبات من الكلام مصروفات إلى الله سبحانه وتعالى ، كقوله سبحانه وتعالى : ( الطيبات للطيبين ( [ النور : 26 ] يعني الطيبات من الكلام للطيبين من الرجال.

عَبْدُ اللَّهِ ← شَقِيقٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَرَبْرِيُّ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

679 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي ، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي ، نا قتيبة ، نا الليث ، عن أبي الزبير ، عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وكان يقول : التحيات المباركات الصلوات صفحة رقم 183 الطيبات لله ، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله. هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن قتيبة. قلت : قال أهل المعرفة بالحديث : أصح حديث روي عن رسول الله [ ] في التشهد حديث ابن مسعود ، واختاره أكثر أهل العلم من الصحابة ، والتابعين ، فمن بعدهم ، وهو قول الثوري ، وابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي. وذهب الشافعي إلى تشهد ابن عباس للزيادة التي فيه ، وهو قوله " المباركات " ولموافقته القرآن وهو قوله سبحانه وتعالى : ( فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة ( [ النور : 61 ]. وذهب مالك إلى تشهد عمر بن الخطاب علمه الناس على المنبر : صفحة رقم 184 التحيات لله ، الزاكيات لله ، الطيبات الصلوات ، والباقي كما في رواية ابن مسعود. وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول : بسم الله ، التحيات لله. وروي عن القاسم بن محمد أن عائشة كانت تقول إذا تشهدت : التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، السلام عليكم. واختلف العلماء في وجوب قراءة التشهد ، فذهب قوم إلى وجوبها ، ولو تركها لم تصح صلاته ، يروى ذلك عن عمر ، وبه قال الحسن ، وإليه ذهب مالك والشافعي ، وقال الزهري ، وقتادة ، وحماد : إن ترك التشهد حتى انصرف مضت صلاته. وقال أحمد : إن لم يتشهد وسلم ، أجزأه ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قام من اثنتين ، فمضى في صلاته. وذهب أصحاب الرأي إلى أن القعود قدر التشهد واجب ، أما صفحة رقم 185 القراءة ، فاستحباب ، وروي عن سعيد بن المسيب : إذا رفع رأسه من آخر السجدة ، فقد تمت صلاته. وأما الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فعامة العلماء على أن التشهد الأول ليس محلا لها ، وهي مستحبة في التشهد الأخير غير واجبة ، وذهب الشافعي وحده إلى وجوبها في التشهد الأخير ، فإن لم يصل ، لم تصح صلاته ، واحتج أصحابه بقول الله سبحانه وتعالى : ( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه ( [ الأحزاب : 56 ] أمر الله سبحانه وتعالى بالصلاة عليه ، والأمر للوجوب ، فكان ذلك منصرفا إلى الصلاة حتى تكون فرضا ، لأنه لو صرف إلى غيرها كان ندبا ، إذ لا خلاف أنها غير واجبة في غير الصلاة ، فدل على وجوبها في الصلاة. صفحة رقم 186 وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) في حديث ابن مسعود : " ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه " فيه دليل على أنه يتخير ما شاء من الأذكار ، وله أن يدعو ، ويسأل في الصلاة ما أحب من أمر الدين والدنيا مما لا إثم فيه ، ويحتج به من لا يرى الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) واجبة في الصلاة ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خيره بعد الفراغ من التشهد ، ولو كانت واجبة لم يخيره فيها. وقلت : وينبغي للمصلي بعد ما فرغ من التشهد أن يصلي على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثم يدعو بما أحب ، ويتحرى من الأدعية ما ورد بها السنة ، وكذلك كل من أراد أن يدعو بشيء ينبغي أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه ، ثم يصلي على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم يسأل حاجته ، لما روي عن فضالة ابن عبيد ، قال : بينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قاعدا ، إذ دخل رجل ، فصلى فقال : اللهم اغفر لي وارحمني ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " عجلت صفحة رقم 187 أيها المصلي ، إذا صليت ، فقعدت ، فاحمد الله بما هو أهله ، وصل علي ، ثم ادعه " قال : ثم صلى رجل آخر بعد ذلك ، فحمد الله وصلى على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ادع تجب ". وروي عن عمر بن الخطاب قال : إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك.