Sarah Al Sunnah Al Baghvi

2236 - أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي بها ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني ، نا أبو بكر محمد بن يزداد بن مسعود ، نا أبو عبد الله محمد بن أيوب البجلي ، نا محمد بن كثير ، نا سفيان ، عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير ، عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة ، فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع ، فليصم ، فإن الصوم له وجاء ". صفحة رقم 4 هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي معاوية كل عن الأعمش. والباءة : كناية عن النكاح ، ويقال للجماع أيضا : الباءة وأصلها المكان ، والذي يأوي إليه الإنسان ، ومنه اشتق مباءة الغنم ، وهي الموضع الذي تأوي إليه بالليل ، سمي النكاح بها ، لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا. والوجاء : دق الأنثيين ، والخصاء : نزعهما ، ومعناه : أنه يقطع النكاح ، فإن الموجوء لا يضرب. وفي بعض الأحاديث " صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرة " يعني : مقطعة للنكاح ، ونقص للماء ، يقال للبعير إذا أكثر الضراب حتى ينقطع : قد جفر يجفر جفورا ، فهو جافر. وفي الحديث دليل ، على استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ، ووجد أهبته ، ويكره له أن لا ينكح ، وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه يجب أن ينكح ، والعامة على استحبابه. صفحة رقم 5 روي عن أبي أيوب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " أربع من سنن المرسلين : الحياء ، والتعطر ، والسواك ، والنكاح ".

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ ← عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ الْبَجَلِيُّ، ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَزْدَادَ بْنِ مَسْعُودٍ ← أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني ← أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي بها

2237 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أحمد بن يونس ، نا إبراهيم بن سعد ، أنا ابن شهاب ، سمع سعيد بن المسيب يقول : سمعت سعد بن أبي وقاص يقول : رد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على عثمان بن مظعون التبتل ، ولو أذن له لاختصينا. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي كريب ، عن عبد الله بن المبارك ، عن معمر ، عن الزهري ، وأخرجه أيضا عن محمد ابن جعفر بن زياد ، عن إبراهيم بن سعد. وأراد بالتبتل : الانقطاع عن النساء ، ثم يستعمل في الانقطاع إلى الله عز وجل ، ومنه قوله تعالى : ( وتبتل إليه تبتيلا ( [ المزمل : 8 ] أي : انفرد له في الطاعة ، والبتول : المرأة المنقطعة عن الرجال ، ويقال : سميت فاطمة البتول ، لانقطاعها عن نساء الأمة فضلا ودينا وحسبا ، صفحة رقم 6 ويقال : صدقة بتة بتلة ، أي : منقطعة عن الإملاك. وكان التبتل من شريعة النصارى ، فنهى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمته عنه ، ليكثر النسل ، ويدوم الجهاد. وقال ابن عباس لسعيد بن جبير : تزوج ، فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء.

سعد بن أبي وقاص ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد2 ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2238 - أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي ، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي ، نا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ، نا عبد الله ابن سعيد ، نا أسد بن موسى ، نا ابن لهيعة ، حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلا جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا رسول الله أتأذن لي أختصي ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " خصاء أمتي الصيام والقيام ". وفي الحديث دليل ، على أن من لا يجد أهبة النكاح يجوز له المعالجة ، لقطع الباءة بالأدوية ، لأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالمعالجة لقطعها بالصوم ، فأما صفحة رقم 7 من لا تتوق نفسه إلى النكاح وهو قادر عليه ، فالتخلي للعبادة له أفضل من النكاح عند الشافعي ، وذهب أصحاب الرأي إلى أن النكاح أفضل.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ ← حُيَيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← عبد الله ابن سعيدٍ، ← أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ ← أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي ← أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي

2239 - أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني ، أنا أبو محمد محمد ابن علي بن محمد بن شريك الشافعي ، أنا عبد الله بن مسلم أبو بكر الجوربذي ، نا يونس بن عبد الأعلى ، أنا ابن وهب ، أخبرني الليث ، عن محمد بن عجلان ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " ثلاثة حق على الله عونهم : المكاتب الذي يريد الأداء والناكح يريد العفاف ، والمجاهد في سبيل الله ". هذا حديث حسن.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، ← اللَّيْثُ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← عبد الله بن مسلم أبو بكر الجوربذي ← أبو محمد محمد ابن علي بن محمد بن شريك الشافعي ← أبو الحسن علي بن يوسف الجويني

2240 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا يحيى ، عن عبيد الله ، حدثني سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه : صفحة رقم 8 عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " تنكح المرأة لأربع : لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن يحيى بن سعيد. قوله : لحسبها قيل : الحسب : الفعال الحسن للرجل وآبائه مأخوذ من الحساب ، وذلك أنهم إذا تفاخروا ، عد كل واحد منهم مناقبه ، ومآثر آبائه ، وحسبها ، فالحسب بالجزم : العد ، والمعدود " حسب " بالنصب كالعد والعدد ، وقيل : الحسب : عدد ذوي قرابته. وقوله " تربت يداك " معناه : الحث والتحريض ، وأصله الدعاء بالافتقار ، ويقال : ترب الرجل : إذا افتقر ، وأترب : إذا أيسر ولم يكن قصده به وقوع الأمر ، بل هي كلمة جارية على ألسنة العرب ، كقولهم : لا أرض لك ، ولا أم لك ، وكما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لصفية حين حاضت : " عقرى حلقى أحابستنا هي " معناه : عقر الله جسدها ، وأصابها وجع الحلق ، ولم يرد به وقوع الأمر ، وقيل : قصد به وقوع الأمر ، لأنه رأى فيه أن الفقر خير له من الغنى ، وقيل : أراد وقوع الأمر لتعديه ذوات الدين إلى ذوات الجمال والمال ، معناه : تربت يداك إن لم تفعل ما أمرتك به ، والأول أولى. صفحة رقم 9 وفيه من الفقه مراعاة الكفاءة في المناكح ، وأن الدين أولى ما اعتبر منها واختلف العلماء في تحديد الكفاءة ، فذهب أكثرهم إلى أنها بأربعة أشياء : الدين ، والحرية ، والنسب ، والصنعة ، والمراد بالدين : الإسلام والعدالة ، فلا يكون الفاسق كفءا للعفيفة ، كما لا يكون الكافر كفءا للمسلمة ، ولا العبد للحرة ، ولا المعتق للحرة الأصلية ، ولا دنيء الحرفة لمن فوقه. ومنهم من اعتبر فيها السلامة من العيوب ، وهي الجنون والجذام والبرص والجب. وإن كان في الرجل أحد هذه العيوب ، فلا يكون كفءا للمرأة البريئة منها ، ومنهم من يعتبر اليسار أيضا ، فيكون جماعها ست خصال. فإذا زوجت امرأة دون رضاها ممن لا يكون كفءا لها ، لا يصح النكاح ، سواء كان المزوج أبا أو غيره ، وسواء كانت المرأة بالغة أو صغيرة ، وإن زوجها وليها برضاها ، صح النكاح إلا أن تزوج مسلمة من كافر ، فلا يصح بحال. أما الرجل إذا نكح امرأة دونه في الكفاءة ، فيصح ، وإن كان صغيرا ، فقبل له الأب نكاح أمة ، لا يصح ، وكذلك لو قبل له نكاح معيبة بجنون ، أو جذام ، أو برص ، أو رتق ، لا يصح ، وإن قبل له نكاح كتابية ، أو دنيئة في النسب ، فقد اختلف فيه أصحاب الشافعي. وذهب مالك إلى أن الكفاءة في الدين وحده ، وأهل الإسلام كلهم بعضهم أكفاء لبعض ، ويروى معناه عن عمر بن الخطاب ، وعبد الله ابن مسعود ، وبه قال محمد بن سيرين ، وعبيد بن عمير ، وعمر بن عبد العزيز ، وابن عون ، وحماد بن أبي سليمان. وقال سفيان الثوري : الكفاءة في الدين والنسب ، وكان يقول : إذا نكح المولى عربية يفرق بينهما ، وهو قول أحمد ، ويروى عن ابن عباس وسلمان أن المولى لا يكون صفحة رقم 10 كفءا للعربية. وذهب قوم إلى أن قريشا بعضهم أكفاء بعض ، والعرب بعضهم أكفاء بعض ومن كان من الموالي له أبوان أو ثلاثة في الإسلام ، فبعضهم أكفاء بعض ، فأما من كان عبدا فعتق ، أو ذميا فأسلم ، فلا يكون كفءا لامرأة من الموالي لها أبوان ، أو ثلاثة في الإسلام ، وهو قول أصحاب الرأي. ويحتج من يعتبر مجرد الدين بما روي عن أبي حاتم المزني قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد " قالوا : يا رسول الله وإن كان فيه قال : " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه " ثلاث مرات. وأبو حاتم المزني له صحبة ، ولا يعرف له عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) غير هذا الحديث.

2241 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، نا أبو الحسن محمد ابن يعقوب الطوسي ، أنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد ، نا الحارث صفحة رقم 11 ابن أبي أسامة ، نا أبو عبد الرحمن المقرئ ، نا حيوة ، وابن لهيعة ، قالا : نا شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " الدنيا كلها متاع ، وخير متاعها المرأة الصالحة ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير ، عن عبد الله ابن يزيد ، عن حيوة. قال الحسن : هب لنا من أزواجنا في طاعة الله ، وما شيء أقر لعين مؤمن من أن يرى حبيبه في طاعة الله ، وعن الحسن أتاه رجل ، فقال : إن لي بنتا أحبها وقد خطبها غير واحد ، فمن تشير علي أن أزوجها ؟ قال : زوجها رجلا يتقي الله ، فإنه إن أحبها ، أكرمها ، وإن أبغضها ، لم يظلمها.

شُرَحْبِيلَ بْنِ شَرِيكٍ، ← حَيْوَةُ وَابْنُ لَهِيعَةَ ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، ← الحارث صفحة رقم ابن أبي أسامة ← أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد ← أبو الحسن محمد ابن يعقوب الطوسي ← أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي

2242 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، أنا عبد الرحيم بن منيب ، نا جرير بن حازم ( ح ) وأخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، نا الغزاري صفحة رقم 12 وجرير ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان النهدي عن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " ما تركت بعدي على أمتي فتنة أضر على الرجال من النساء ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن آدم ، عن شعبة ، وأخرجه مسلم عن سعيد بن منصور ، عن سفيان ، كلاهما عن سليمان التيمي.

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← الغزاري صفحة رقم وجرير ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

2243 - حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي الهروي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الأنصاري ، أنا أبو عبد الله محمد بن عقيل بن الأزهر بن عقيل البلخي ، أنا أبو قلابة الرقاشي ، نا عثمان بن عمر ، نا شعبة ، عن أبي مسلمة ، عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها ، فناظر كيف تعملون ، فاتقوا الدنيا ، واتقوا فتنة النساء ، فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ". هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد بن جعفر ، عن شعبة.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي نَضْرَةَ، ← اَبِیْ مَسْلَمَۃَ ← شُعْبَةُ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← أَبُو قِلاَبَةَ الرَّقَاشِيُّ ← أبو عبد الله محمد بن عقيل بن الأزهر بن عقيل البلخي ← أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الأنصاري ← أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي الهروي

2244 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق صفحة رقم 13 الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " الشؤم في الدار والمرأة والفرس ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إسماعيل ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك. وقيل : إن شؤم الدار ضيقها ، وسوء جوارها ، وشؤم الفرس : ألا يغزى عليها ، وشؤم المرأة : أن لا تلد ، وقيل : شؤم الفرس صعوبته ، وسوء خلقه ، وشؤم المرأة : غلاء مهرها ، وسوء خلقها ، وقيل : هذا منه إرشاد لمن كانت له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها ، أو فرس لا يعجبه بأن يفارقها بالانتقال عن الدار ، وتطليق المرأة ، وبيع الفرس ، ولا يكون ذلك من باب الطيرة المنهي عنها ، كما روي أن امرأة قالت : يا رسول الله سكنا دارنا هذه ونحن كثير ، فهلكنا ، وحسن ذات بيننا ، فساءت أخلاقنا ، وكثيرة أموالنا فافتقرنا ؟ قال : " أفلا تنتقلون عنها ذميمة " قالت ، كيف نصنع ؟ قال ، تبيعونها أو تهبونها ". صفحة رقم 14 قال الخطابي : فاليمن والشؤم اسمان لما يصيب الإنسان من الخير والشر ، وهذه الأشياء الثلاثة محال ليس لها بأنفسها وطباعها فعل ولا تأثير ، إنما ذلك كله بمشيئة الله وقضائه ، وخصت هذه الأشياء بالذكر ، لأنها أعم الأشياء التي يقتنيها الإنسان ، ولما كان الإنسان لا يخلو عن العارض فيها ، أضيف إليها اليمن والشؤم إضافة مكان ومحل ، وهما صادران عن مشيئته عز وجل.

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← حَمْزَةَ، وَسَالِمٍ ابْنَيْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق صفحة رقم الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

2245 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا شعبة نا محارب ، سمعت جابر بن عبد الله يقول : " تزوجت فقال لي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ما تزوجت ؟ فقلت : تزوجت ثيبا ، فقال : ما لك وللعذارى ولعابها فذكرت ذلك لعمرو صفحة رقم 15 ابن دينار ، فقال عمرو : سمعت جابر بن عبد الله يقول : قال لي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " هلا جارية تلاعبها وتلاعبك ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن حبيب الحارثي ، عن خالد بن الحارث ، عن شعبة.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← مُحَارِبٌ، ← شُعْبَةُ ← آدَمُ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2246 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني ، نا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، أنا أبو جعفر محمد ابن عبد الله بن سليمان الحضرمي ، نا إبراهيم بن حمزة الزبيري ، نا محمد بن طلحة ، حدثني عبد الرحمن بن سالم ، عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها ، وأنتق أرحاما ، وأرضى باليسير ". عبد الرحمن بن سالم : هو ابن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة وعبد الرحمن بن عويم ليست له صحبة. صفحة رقم 16 وقوله : أنتق أرحاما. قيل : أكثر أولادا ، يقال : امرأة ناتق ومنتاق : كثيرة الأولاد ، وقيل : هو من النتق والقلع ، ومنه قوله : سبحانه وتعالى : ( وإذ نتقنا الجبل فوقهم ( [ الأعراف : 71 ] وروي عن معقل بن يسار ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم ".

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ، ← أبو جعفر محمد ابن عبد الله بن سليمان الحضرمي ← أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ← أبو عمر بكر بن محمد المزني ← أحمد بن عبد الله الصالحي

2247 - أخبرنا أبو الحسن عبد الله بن يوسف الجويني ، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد شريك الشافعي الخذاشاهي ، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي ، نا أحمد بن حرب ، نا معاوية ، عن عاصم هو ابن سليمان ، عن بكر بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال : خطبت امرأة ، فقال لي صفحة رقم 17 النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " هل نظرت إليها ؟ " قلت : لا ، قال : " فانظر إليها ، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ". هذا حديث حسن قوله : " يؤدم بينكما " أي : يكون بينكما المحبة والموافقة ، يقال : أدم الله بينهما على مثال فعل ، يأدم أدما ، وأصله من أدم الطعام ، لأن طيبه يكون به ، قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى يقال : آدم الله بينهما يؤدم إيداما ، فهو مؤدم بينهما. وروي عن جابر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إذا خطب أحدكم المرأة ، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها ، فليفعل ". والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا : إذا أراد الرجل أن ينكح امرأة ، فله أن ينظر إليها ، وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق سواء أذنت المرأة ، أو لم تأذن ، وإنما ينظر منها إلى الوجه والكفين صفحة رقم 18 فقط ، ولا يجوز أن ينظر إليها حاسرة وأن ينظر إلى شيء من عورتها. وقال الأوزاعي : لا ينظر إلا إلى وجهها ، وقال مالك : لا ينظر إليها إلا بإذنها. قال الإمام : وفي قوله للمغيرة : " هل نظرت " ؟ دليل على أن المستحب أن يكون نظره إليها قبل الخطبة حتى لا يشق عليها ترك الخطبة إذا لم تعجبه. وروي عن أبي الزبير ، عن جابر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : إن " المرأة تقبل في صورة شيطان ، وتدبر في صورة شيطان ، فإذا أبصر أحدكم امرأة ، فأعجبته ، فليأت أهله ، فإن ذلك يرد ما في نفسه ".

الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ← بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عاصم هو ابن سليمان ← مُعَاوِيَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ ← عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي ← أبو محمد محمد بن علي بن محمد شريك الشافعي الخذاشاهي ← أبو الحسن عبد الله بن يوسف الجويني