Sarah Al Sunnah Al Baghvi

564 - أنا عثمان بن أبي شيبة ، نا شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه عن وائل بن حجر قال : رأيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال أذنيه ، ثم أتيتهم فرأيتهم يرفعون صفحة رقم 28 أيديهم إلى صدورهم في افتتاح الصلاة ، وعليهم برانس وأكسية. وبهذا الإسناد قال أبو داود :

وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ← أَبِيهِ ← عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، ← شَرِيكٌ، ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ

565 - نا محمد بن سليمان الأنباري ، نا وكيع ، عن شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن علقمة بن وائل ابن حجر عن وائل بن حجر قال : أتيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الشتاء فرأيت أصحابه يرفعون أيديهم في ثيابهم في الصلاة. وبهذا الإسناد قال أبو داود :

وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ← علقمة بن وائل ابن حجر ← عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، ← شَرِيكٌ، ← وَكِيعٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ

566 - نا مسدد ، عن عبد الله بن داود ، عن فطر ، عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال : رأيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يرفع إبهاميه إلى شحمة أذنيه. وقال زائدة بن قدامة ، عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد " وجعل مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ، ثم قبض ثنتين ، فحلق حلقة ، ثم رفع إصبعه ، فرأيته يحركها يدعو بها. صفحة رقم 29 وشحمة الأذنين : ما لان من أسفلهما.

أَبِيهِ ← عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ ← فِطْرٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ ← مُسَدَّدٌ

567 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا حفص بن عمر ، نا شعبة ، عن قتادة ، عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال : رأيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رفع يديه إذا كبر ، وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع حتى يبلغ بهما فروع أذنيه. قلت : ويستحب إذا رفع يديه للتكبير أن ينشر أصابعه ، وروي فيه عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولا يصح.

مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ← نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ

568 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال : كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. هذا حديث صحيح أخرجه محمد ، عن عبد الله بن مسلمة ، عن مالك.

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ← أَبِي حَازِمٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

569 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد ابن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن هاشم ، نا وكيع ، نا موسى بن عمير العنبري ، عن علقمة بن وائل الحضرمي. عن أبيه قال : رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) واضعا يمينه على شماله في الصلاة.

أَبِيهِ ← عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ ← مُوسَى بْنُ عُمَيْرٍ الْعَنْبَرِيُّ ← وَكِيعٌ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد ابن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

570 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا أبو الأحوص ، عن سماك بن حرب ، عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. هذا حديث حسن ، وقبيصة بن هلب الطائي ، واسم هلب صفحة رقم 32 يزيد بن قنافة. والعمل اليوم على هذا عند عامة أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم لا يرون إرسال اليدين ، ثم منهم من يقول : يضع يده اليمنى على اليسرى ، ومنهم من قال : يأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن ، وبه قال الشافعي. ورأى بعضهم وضعهما فوق السرة ، وبه يقول الشافعي. ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة ، وهو قول أصحاب الرأي.

أَبِيهِ ← قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← قُتَيْبَةُ، ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

571 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد ، نا عبد الله بن هاشم ، نا وكيع ، نا سفيان ، عن سماك بن حرب ، عن قبيصة بن هلب صفحة رقم 33 عن أبيه قال : رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) واضعا يمينه على شماله في الصلاة. وروي عن ابن عمر أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما ، قال أبو عبيد : الفرشحة : أن يفرج بين رجليه ، ويباعد إحداهما من الأخرى ، يقول : لا يفعل ذلك ولا يلصق إحداهما بالأخرى ، ولكن بين ذلك.

أَبِيهِ ← قبيصة بن هلب صفحة رقم ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

572 - أخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ، أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ، نا محمد بن أبي بكر المقدمي ، نا يوسف بن الماجشون ، حدثني أبي ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ، وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ، اللهم أنت الملك ، لا إله إلا أنت ، أنت ربي ، وأنا عبدك ، ظلمت نفسي ، واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعا ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، واهدني لأحسن الأخلاق ، لا يهدي لأحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها ، لا يصرف عني سيئها إلا صفحة رقم 35 أنت ، لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك ، أنا بك ، وإليك ، تباركت وتعاليت ، أستغفرك وأتوب إليك. وإذا ركع قال : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، خشع لك سمعي ، وبصري ، ومخي ، وعظمي ، وعصبي. وإذا رفع قال : اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد. وإذا سجد قال : اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه وبصره ، تبارك الله أحسن الخالقين. ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم : " اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وما أسرفت ، وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم ، وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت. صفحة رقم 36 هذا حديث صحيح. قال مسلم بن الحجاج : حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي ، نا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، عن عمه الماجشون ، عن أبي سلمة ، عن الأعرج بهذا الإسناد ، وقال : كان رسول الله [ ] إذا استفتح الصلاة كبر ، ثم قال : " وجهت وجهي " ، وقال : " وأنا أول المسلمين " وإذا سلم قال : " اللهم اغفر لي ما قدمت... " إلى آخر الحديث. قوله : " وجهت وجهي " أي : قصدت بعبادتي وتوحيدي إليه ، وقوله سبحانه وتعالى : ( فأقم وجهك للدين القيم ( [ الروم : 43 ] أي : أقم قصدك. قوله : " حنيفا " قال أبو عبيد : الحنيف عند العرب : من كان على دين إبراهيم ، وقيل الحنف : الاستقامة ، وإنما قيل للمائل الرجل : أحنف ، تفاؤلا بالاستقامة. وقيل : معنى الحنيفية في الإسلام : الميل إليه ، والإقامة على عقده ، والحنف : إقبال إحدى القدمين على الأخرى. وقوله : " إن صلاتي ونسكي " : كل ما يتقرب به إلى الله تعالى ، فيقال : فلان ناسك من النساك ، أي : عابد من العباد ، صفحة رقم 37 يؤدي المناسك وما يتقرب به إلى الله تعالى ، ويقال : النسك : ما أمرت به الشريعة ، والورع ما نهي عنه. وقوله : " لبيك " ، أي : إجابة بعد إجابة. وقوله : " سعديك " أي : ساعدت طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة. وقوله : " والشر ليس إليك " قال الخليل : معناه : الشر ليس مما يتقرب به إليك ، وقيل : أراد أن الشر لا يصعد إليك ، إنما يصعد إليك الطيب ، وهو الخير ، وقيل : معناه : لا ينسب الشر إليك على الانفراد تعظيما ، فلا يقال : يا خالق الشر ، ويا خالق القردة والخنازير افعل كذا ، وإن كان الله خالقها ، ولا يقال : يا ضار ويا مذل افعل كذا ، بل يقال : يا ضار يا نافع ، يا معز يا مذل ، كما أخبر الله سبحانه وتعالى عن إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ) وإذا مرضت فهو يشفين ( [ الشعراء : 80 ] أضاف المرض إلى نفسه ، والشفاء إلى ربه ، وأخبر عن الخضر حيث أضاف إرادة عيب السفينة إلى نفسه فقال : ) فأردت أن أعيبها ( [ الكهف : 79 ] ، وأضاف ما كان من باب الرحمة إلى ربه ، فقال : ) فأراد ربك أن يبلغا أشدهما... ( الآية [ الكهف : 82 ].

573 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى قالا : نا أبو معاوية ، عن حارثة بن أبي الرجال ، عن عمرة صفحة رقم 38 عن عائشة قالت : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا افتتح الصلاة قال : " سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ولا إله غيرك. ورواه أبو سعيد الخدري ، قال أبو عيسى : وحديث أبي سعيد أشهر شيء في هذا الباب ، ولم يصححه أحمد. قوله : " وبحمدك " قيل : معناه : وبحمدك أبتديء ، وكذلك الباء في " بسم الله " معناه : أبدأ باسم الله ، وقيل : معناه : وبحمدك سبحتك ، أي : لك الحمد على ما وفقتني تسبيحك. وقد اختلف أهل العلم فيما تستفتح به الصلاة من الذكر بعد التكبير ، صفحة رقم 39 فذهب الشافعي إلى حديث علي ، وذهب سفيان ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي إلى حديث عائشة ، ويروى ذلك عن عمر أنه حين كبر قال : سبحانك اللهم وبحمدك... إلى آخره. وكان مالك لا يقول شيئا من ذلك ، إنما يكبر ويقرأ : الحمد لله رب العالمين. وقد روي غير هذا من الذكر في افتتاح الصلاة ، وهو من الاختلاف المباح ، فبأيها استفتح جاز.

عَائِشَةَ ← عمرة صفحة رقم ← حَارِثَةَ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

574 - أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين بن محمد الروقي الطوسي بها ، أنا أبو الحسين محمد بن يعقوب ، أنا محمد بن محمد بن يوسف ، نا الحسن بن سفيان ، نا محمد بن عبيد بن حساب وأبو كامل ، قالا : حدثنا عبد الواحد بن زياد ، نا عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة بن عمرو ابن جرير. صفحة رقم 40 عن أبي هريرة قال : سكت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بين التكبير والقراءة إسكاتة قال : حسبته قال : هنيهة ، قال : قلت : بأبي وأمي يا رسول الله أرأيت إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال : أقول : " اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن موسى بن إسماعيل ، وأخرجه مسلم عن أبي كامل الجحدري ، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد. قوله إسكاتك : إفعال من السكوت ، ولم يرد به ترك الكلام ، بل أراد ترك رفع الصوت بالكلام. وقوله : " اغسلني بالثلج والماء والبرد " أي : طهرني من الذنوب ، وذكر كله ، مبالغة في مسألة التطهير ، لا أنه يحتاج إلى ثلج وبرد. صفحة رقم 41 قلت : ويروى عن عبد الواحد بن زياد بهذا الإسناد عن أبي هريرة : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ، ولم يسكت. وروي عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة بن جندب 3 أنه حفظ سكتتين عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة ) غير المغضوب عليهم ولا الضالين (. وقال يونس عن الحسن ، سكتة إذا كبر ، وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع ، فأنكر ذلك عمران بن حصين ، فكتبوا صفحة رقم 42 في ذلك إلى المدينة إلى أبي بن كعب ، فصدق سمرة. قلت : وذهب إلى هذا قوم من أهل العلم ، منهم الأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق يستحبون أن يسكت الإمام هاتين السكتتين بعد التكبير ، وبعد قراءة فاتحة الكتاب حتى يقرأ من خلفه ، ولا ينازعوه القراءة. وكان قتادة يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه. وقال مالك وأصحاب الرأي : السكتة مكروهة.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أبي زرعة بن عمرو ابن جرير. صفحة رقم ← عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← محمد بن عبيد بن حساب وأبو كامل ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، ← أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أبو الحسن طاهر بن الحسين بن محمد الروقي الطوسي بها

575 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، عن عمرو بن مرة سمعت عاصما ، عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يصلي ، قال : فكبر ، فقال : الله أكبر كبيرا ، ثلاث مرات ، والحمد لله كثيرا ، ثلاث مرات ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، ثلاث مرات ، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ". قال عمرو : نفخه : الكبر ، ونفثه : الشعر ، وهمزه : الموتة. قال أبو عبيد : الموتة : الجنون ، سماه همزا من النخس والغمز ، وأما الشعر إنما سماه نفثا ، لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه. صفحة رقم 44 ويريد - والله أعلم - ما قال المشركون في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، لأنه رويت رخصة في الشعر من غير ذلك. ونفخه : يعني أن الشيطان ينفخ في جوفه حتى يعظمه في نفسه ، فيدخله لذلك الكبر. وقوله : " الله أكبر كبيرا " قيل : نصب " كبيرا " على القطع ، نكرة خرجت من معرفة ، وقيل : نصب بإضمار فعل ، كأنه أراد : أكبر كبيرا.

أَبِيهِ ← ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، ← عاصما ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← شُعْبَةُ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ← عبد الواحد المليحي