Sarah Al Sunnah Al Baghvi

720 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أنا إسحاق ، أنا يزيد ، أنا ورقاء ، عن سمي ، عن أبي صالح عن أبي هريرة قالوا : يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم ، قال : " كيف ذاك " ؟ قالوا : صلوا كما صلينا ، وجاهدوا كما جاهدنا ، وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال ، قال : " أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم ، وتسبقون من جاء بعدكم ، صفحة رقم 231 ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله : تسبحون في دبر كل صلاة عشرا ، وتحمدون عشرا ، وتكبرون عشرا ". هذا حديث صحيح.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← سُمَيٍّ ← وَرْقَاءَ ← يَزِيدُ: ← إِسْحَاقُ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد المليحي

721 - أخبرنا طاهر بن الحسين الروقي ، أنا أبو الحسن بن يعقوب ، أنا أبو النضر هو محمد بن محمد بن يوسف الفقيه ، نا الفضل ابن عبد الله بن مسعود ، نا مالك بن سليمان ، أنا شعبة ، عن الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن : ثلاث وثلاثون تسبيحة ، وثلاث وثلاثون تحميدة ، وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة ". هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن الحسن بن عيسى ، عن ابن المبارك ، عن مالك بن مغول ، عن الحكم بن عتيبة. قوله : " معقبات " يريد هذه التسبيحات سميت معقبات ، لأنها عادت مرة بعد مرة ، والتعقيب : أن تعمل عملا ، ثم تعود إليه ، وقوله صفحة رقم 232 سبحانه وتعالى : ( ولى مدبرا ولم يعقب ( [ النمل : 10 ] أي : لم يرجع ، قال شمر : كل راجع معقب ، وقوله عز وجل : ) له معقبات ( [ الرعد : 11 ] أي : للإنسان ملائكة يعقب بعضهم بعضا ، يقال : ملك معقب وملائكة معقبة ، ثم معقبات جمع الجمع ، وقيل : ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار. وقد صح عن مصعب بن سعد ، وعمرو بن ميمون قالا : كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات ، كما يعلم المكتب الغلمان ، ويقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يتعوذ بهن دبر الصلوات " اللهم إني أعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر ".

کَعْبِ بْنِ عُجْرَۃَ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَی ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← شُعْبَةُ ← مالك بن سليمان ← الفضل ابن عبد الله بن مسعود ← أبو النضر هو محمد بن محمد بن يوسف الفقيه ← أَبُو الْحَسَنِ بْنُ يَعْقُوبَ ← طاهر بن الحسين الروقي

722 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن منيع ، حدثنا هشيم ، نا إسماعيل بن أبي خالد ، عن الحارث بن شبيل ، عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال : كنا نتكلم خلف رسول الله [ ] في الصلاة ، يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه ، حتى نزلت ) وقوموا لله قانتين ( [ البقرة : 238 ] فأمرنا بالسكوت ، ونهينا عن الكلام. هذا حديث متفق صحته أخرجه محمد عن مسدد ، عن يحيى ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن هشيم ، كلاهما عن إسماعيل ابن أبي خالد. قيل : للقنوت أربعة معان : الصلاة ، كما قال الله سبحانه وتعالى صفحة رقم 234 ) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ( [ الزمر : 9 ] ويكون بمعنى طول القيام ، كما جاء في الحديث " أفضل الصلاة طول القنوت " ويكون بمعنى الطاعة ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ( أمة قانتا ( [ النحل : 120 ] أي : مطيعا لله ، ويكون بمعنى السكوت ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ( وقوموا لله قانتين ( [ البقرة : 238 ] وقيل : القانت : الذاكر ، وليس السكوت تفسيرا للقنوت ، فيكون الساكت قانتا ، ولكن أمروا ، بالذكر وترك الكلام ، فقيل : أمرنا بالسكوت. وذكر معناه الخطابي.

زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ← أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ ← الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← هُشَيْمٌ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

723 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل عن عبد الله قال : كنا نسلم على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة ، فيرد علينا وهو في الصلاة ، فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته لأسلم عليه فوجدته يصلي ، فسلمت عليه ، فلم يرد علي ، فأخذني ما قرب وما بعد ، فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته ، فقال : " إن الله يحدث من أمره ما يشاء ، وإن مما أحدث صفحة رقم 235 الله أن لا تكلموا في الصلاة ". ويروى " فرد علي السلام ". قوله : " فأخذني ما قرب وما بعد " ويروى : " ما قدم وما حدث " تقول العرب هذه اللفظة للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه وغمه ، وتقول أيضا : أخذه المقيم والمقعد ، كأنه يهتم لما نأى من أمره ولما دنا ، قال الخطابي : معناه : الحزن ، والكآبة ، يريد : أنه قد عاوده قديم الأحزان ، واتصل بحديثها.

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي وَائِلٍ، ← عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي

724 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، نا إبراهيم ابن إسحاق القاضي الزهري ، حدثنا إسحاق بن منصور ، عن هريم ، وهو ابن سفيان البجلي ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة عن عبد الله قال : كنت أسلم على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الصلاة فيرد علينا ، فلما قدمنا من عند النجاشي سلمنا ، فلم يرد ، فقيل له ، فقال : " إن في الصلاة لشغلا ". هذا حديث متفق على صحته أخرجاه جميعا عن ابن نمير ، عن صفحة رقم 236 ابن فضيل ، عن الأعمش ، وأخرجه مسلم أيضا عن ابن نمير ، عن إسحاق بن منصور السلولي. قلت : اختلف أهل العلم في رد السلام في الصلاة ، روي عن أبي هريرة أنه كان إذا سلم عليه وهو في الصلاة رده حتى يسمع ، وعن جابر نحو ذلك ، وهو قول سعيد بن المسيب ، والحسن ، وقتادة كانوا لا يرون به بأسا. وأكثر الفقهاء على أنه لا يرد ، فلو رد باللسان بطل صلاته ، ويشير بيده. وروي عن صهيب قال : مررت ب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يصلي فسلمت عليه ، فرد إلي إشارة بأصبعه.

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← الْاَعْمَشِ ← هُرَيْمٍ وهُوَ ابْنُ سُفْيَانَ الْبَجَلِيُّ ← إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ← إبراهيم ابن إسحاق القاضي الزهري ← أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

725 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا وكيع ، نا هشام بن سعد ، عن نافع عن ابن عمر قال : قلت لبلال : كيف كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة ؟ قال : صفحة رقم 237 كان يشير بيده. هذا حديث صحيح ، وبه قال ابن عمر : إنه يرد إشارة ، وقال أبو حنيفة : لا يرد السلام ولا يشير ، وقال عطاء ، والنخعي ، وسفيان الثوري : إذا انصرف من الصلاة رد السلام. قال الخطابي : ورد السلام بعد الخروج سنة ، وقد رد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام ، والإشارة حسنة. قلت : ولا يجوز تشميت العاطس في الصلاة ، فمن فعل ، فهو كلام تبطل به صلاته ، فإن فعل أو تكلم ناسيا لصلاته ، أو كان جاهلا لحكمه ، وهو قريب العهد بالإسلام ، أو كان نشأ ببادية يخفى على مثله مثل هذه الأحكام ، لا يبطل صلاته ، لما

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ← وَكِيعٌ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

726 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، نا يحيى ، عن حجاج الصواف ، حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن هلال بن أبي ميمونة ، عن عطاء ابن بسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال : صليت مع رسول الله صفحة رقم 238 [ ] ، فعطس رجل من القوم ، فقلت : يرحمك الله ، فرماني القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل أماه ، ما شأنكم تنظرون إلي ؟ فجعلوا يضربون أيديهم على أفخاذهم ، فعرفت أنهم يصمتونني فلما صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بأبي هو وأمي ما ضربني ، ولا كهرني ، ولا سبني ، ثم قال : " إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير ، وقراءة القرآن " أو كما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قلت : يا رسول الله ، إنا قوم حديث عهد بجاهلية ، وقد جاءنا الله بالإسلام ، ومنا رجال يأتون الكهان ، قال : فلا تأتهم " قال : قلت : ومنا رجال يتطيرون ؟ قال : " ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم " قلت : ومنا رجال يخطون ، قال : " كان نبي من الأنبياء يخط ، فمن وافق خطه فذاك " قال : قلت : جارية لي كانت ترعى غنيمات قبل أحد والجوانية إذ اطلعت عليها اطلاعة ، فإذا الذئب قد ذهب بشاة منها ، وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون ، لكني صفحة رقم 239 صككتها صكة ، فعظم ذاك على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : أفلا أعتقها ؟ قال : " ائتني بها " فجئت بها ، فقال : " أين الله " ؟ قالت : في السماء ، قال : " من أنا " ؟ قالت : أنت رسول الله ، قال : " أعتقها فإنها مؤمنة ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن حجاج. شرح الحديث في الطيرة ، والخط مذكور في كتاب الطب والرقي. وقوله : ما كهرني ، أي : ما انتهرني ، وفي قراءة عبد الله : ( فأما اليتيم فلا تكهر ) [ الضحى : 9 ]. قلت : ففيه دليل على أن كلام الجاهل بالحكم لا يبطل الصلاة ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) علمه حكم الصلاة ، وتحريم الكلام فيها ، ولم يأمره بإعادة الصلاة. وممن ذهب إلى أن كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة : عبد الله ابن عباس ، وعبد الله بن الزبير ، وبه قال عطاء ، والشعبي ، والأوزاعي ، ومالك ، والشافعي. صفحة رقم 240 وزاد الأوزاعي قال : إذا تكلم في الصلاة عامدا بشيء من مصلحة الصلاة مثل أن قام الإمام في محل القعود ، فقال له : اقعد ، أو جهر في موضع السر ، فأخبره ، لا يبطل صلاته. وقال النخعي ، وحماد بن أبي سليمان ، وأصحاب الرأي : كلام الناسي والجاهل يبطل الصلاة ، وقال أصحاب الرأي : إذا سلم ناسيا لا يبطل صلاته. وحديث أبي هريرة في سجود السهو حجة لمن لم ير كلام الناسي مبطلا للصلاة. وقال إبراهيم النخعي : ومن عطس في صلاته يحمد الله ويخفي. وروي عن ابن عمر أنه كان يجهر ب " الحمد لله " ، وبه قال أحمد. وروي عن رفاعة بن رافع قال : صليت خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فعطست ، فقلت : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، مباركا عليه ، كما يحب ربنا ويرضى ، فلما صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، انصرف ، فقال : " من المتكلم في الصلاة " ؟ فقال رفاعة : أنا ، قال : " لقد ابتدرها صفحة رقم 241 بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها " ، فذهب بعض أهل العلم إلى أنه كان في التطوع ، أما في المكتوبة ، فيحمد في نفسه.

مُعَاوِیَۃَ بْنِ الْحَکَمِ السُّلَمِیِّ ← عطاء ابن بسار ← هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← حَجَّاجٌ الصَّوَّافُ ← يَحْيَى ← مُسَدَّدٌ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ

727 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا العباس بن عبد العظيم ، نا يزيد بن هارون ، أنا شريك ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر ابن ربيعة عن أبيه قال : عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الصلاة ، فقال : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا ، وبعد ما يرضى من أمر الدنيا والآخرة ، فلما انصرف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : صفحة رقم 242 " من القائل الكلمة " ؟ قال : فسكت الشاب ، ثم قال : " من القائل الكلمة ، فإنه لم يقل بأسا " ؟ فقال : يا رسول الله قلتها ولم أرد بها إلا خيرا ، قال : " ما تناهت دون عرش الرحمن ". قلت : ولو أعلم رجلا بكلام يوافق نظم القرآن ، وقصد به قراءة القرآن فجائز ، روي أن عليا كان في صلاة الفجر ، فناداه رجل من الخوارج ) لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ( [ الزمر : 65 ] ، فأجابه علي وهو في الصلاة : ) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ( [ الروم : 60 ].

أَبِيهِ ← عبد الله بن عامر ابن ربيعة ← عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ← شَرِيكٌ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ

728 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، ( ح ) وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء ابن عبد الرحمن ، عن أبيه. عن أبي هريرة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " التثاؤب في الصلاة من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم ، فليكظم ما استطاع ". هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن علي بن حجر. قال إبراهيم : إني لأرد التثاؤب بالتنحنح.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← العلاء ابن عبد الرحمن ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

729 - أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر محمد ابن محمد بن محمش الزيادي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا علي بن الحسن الدارابجردي ، حدثنا عبد الله بن المبارك ( ح ) ، وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، نا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، نا سويد بن نصر ، نا عبد الله بن المبارك ( ح ) ، وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ، أنا عبد الله بن المبارك ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن مطرف ، وهو ابن عبد الله بن الشخير صفحة رقم 245 عن أبيه قال : أتيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يصلي ، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل ، يعني : يبكي. وقال أبو عيسى : كأزيز المرجل من البكاء. أزيز المرجل : صوته ، يريد غليان جوفه بالبكاء. ويروى : " كأزيز الرحا " وهو صوتها وجرجرتها ، والأزيز والهزيز : الصوت ، وأصل الهز والأز : التحريك ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : ( تؤزهم أزا ( [ مريم : 83 ] ، أي : تزعجهم ، ويقال : أز قدرك ، أي : ألهب النار تحتها. وقال عبد الله بن شداد : سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف يقرأ : ) إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ( [ يوسف : 86 ] ، والنشيج : صوت معه توجع ، كما يردد الصبي بكاءه في صدره. صفحة رقم 246 قلت : لو نفخ في صلاته ، فظهر حرفان ، أو قال : أف فسدت صلاته ، وإن لم يظهر حرفان ، فلا تفسد ، هذا قول الأكثرين ، وسئل سفيان الثوري عن الرجل يقول في الصلاة : آه ؟ قال : يعيد ، ومثله عن الشعبي ، واتفقوا على الكراهية. روي عن أم سلمة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) رأى غلاما لنا يقال له : أفلح ، إذا سجد نفخ ، فقال : " يا أفلح ترب وجهك " ، وإسناده ضعيف. وذهب قوم إلى أنه لو نفخ لا تبطل صلاته ، وبه قال أحمد وإسحاق. وقال أبو يوسف : إذا قال : أف لا تبطل ، ولو ضحك فظهر حرفان بطلت صلاته ، قال جابر : إذا ضحك في الصلاة ، أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء ، وهو قول عامة أهل العلم. وذهب أصحاب الرأي إلى أن القهقهة في الصلاة تبطل الوضوء والصلاة جميعا.

أَبِيهِ ← مطرف وهو ابن عبد الله بن الشخير صفحة رقم ← ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ ← أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ← أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ← أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ ← أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، ← أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ← أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الدَّارَابْجِرْدِيُّ ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ ← أبو طاهر محمد ابن محمد بن محمش الزيادي ← أبو علي الحسين بن محمد القاضي

730 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو كريب ، نا أبو أسامة ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نهى أن يصلي الرجل مختصرا. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عمرو بن علي ، عن يحيى ، عن هشام ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي أسامة. والاختصار : هو أن يضع يديه على خاصرته في الصلاة ، ويقال : إن صفحة رقم 248 ذلك فعل اليهود ، روي ذلك عن عائشة. وكره بعضهم أن يمشي الرجل مختصرا ، ويروى أن إبليس إذا مشى مشى مختصرا ، ويقال : إن إبليس أهبط إلى الأرض كذلك ، وهو شكل من أشكال المصائب. وفي بعض الأحاديث " الاختصار [ في الصلاة ] راحة أهل النار ". وزعم بعضهم أن الاختصار : هو أن يمسك بيده مخصرة ، أي : عصا يتوكأ عليها. قلت : والأول أصح ، وقد

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← أَبُو أُسَامَةَ ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

731 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أن القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي ، نا أبي ، عن شيبان ، عن حصين بن عبد الرحمن صفحة رقم 249 عن هلال بن يساف قال : قدمت الرقة ، فقال لي بعض أصحابي : هل لك في رجل من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ قلت : غنيمة ، فدفعنا إلى وابصة ، فقلت لصاحبي : نبدأ فننظر إلى زيه ، فإذا عليه قلنسوة لاطئة ذات أذنين وبرنس خز أغبر ، فإذا هو معتمد على عصا في صلاته ، فقلنا بعد أن سلمنا ، فقال : حدثتني أم قيس بنت محصن أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه. وروي عن عطاء قال : كان أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يتوكؤون على العصي في الصلاة. وقيل : معنى الاختصار : أن يقرأ من آخر السورة آية أو آيتين لا يقرأ السورة بكمالها. صفحة رقم 250 وقد اختلفوا في الصف بين القدمين والمراوحة بينهما ، والمراوحة : أن يعتمد على إحدى رجليه مرة ، ثم يعتمد على الأخرى مرة. وروي عن أبي عبيدة أن عبد الله رأى رجلا قد صف بين قدميه ، فقال : خالفت السنة ، لو راوحت بينهما كان أفضل. وعن عبد الله بن الزبير قال : صف القدمين ، ووضع اليد على اليد من السنة. وحديث ابن الزبير موصول ، وحديث أبي عبيدة مرسل. روى شعبة عن سعد بن إبراهيم قال : رأيت ابن عمر يصلي صافا قدميه وأنا غلام شاب.

عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ