Sarah Al Sunnah Al Baghvi

282 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، نا جرير ؛ عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر. عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه سئل عن الماء الذي يكون في الفلاة وما يرد من السباع والدواب ؟ قال : " إذا كان الماء قلتين ليس يحمل الخبث ". قال الإمام : في هذا الحديث بيان أن الماء إذا بلغ قلتين ، ووقعت فيه نجاسة لم تغيره ، أنه لا ينجس. وقوله : " ليس يحمل الخبث " أي : يدفع عن نفسه ، كما يقال : فلان لا يحتمل الضيم ، أي : يأباه ويدفعه عن نفسه. وروى الشافعي عن مسلم بن خالد ، عن ابن جريج بإسناد لم يحضره صفحة رقم 59 ذكره هذا الحديث ، وقال فيه " بقلال هجر " قال ابن جريج : وقد رأيت قلال هجر ، فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا. قال أبو عبيد : قوله : " قلتين " يعني من هذه الحباب العظام ، واحدتها : قلة ، وهي معروفة بالحجاز " والجمع : قلال ، ويقال : سميت قلة ، لأنها تقل ، أي : ترفع قال الإمام : وقدر الشافعي القلتين بخمس قرب ، وقدرها أصحابه بخمسمائة رطل وزنا ، كل قربة مائة رطل. وممن ذهب إلى تحديد الماء بالقلتين ، وقال : إذا بلغ الماء هذا الحد ، ووقعت فيه نجاسة لا ينجس ما لم يتغير ريحه أو طعمه أو لونه من النجاسة : الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو عبيد ، وأبو ثور ، وجماعة من أصحاب الحديث. وقدر بعض أصحاب الرأي الماء الكثير الذي لا ينجس بأن يكون عشرة أذرع في عشرة أذرع ، وهذا تحديد لا يرجع إلى أصل شرعي يعتمد عليه. صفحة رقم 60 وحده بعضهم بأن يكون في غدير عظيم بحيث لو حرك منه جانب ، لم يضطرب منه الجانب الآخر ، وهذا في غاية الجهالة ، لاختلاف أحوال المحركين في القوة والضعف. وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير طعمه أو ريحه ، وهو قول الحسن ، وعطاء ، والنخعي وبه قال الزهري واحتجوا بما.

أَبِيهِ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ. ← مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← جَرِيرٌ ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

283 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث طاهر ابن محمد الطاهري ، نا أبو محمد الحسين بن محمد بن حليم ، نا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه ، نا صدقة بن الفضل ، أنا أبو أسامة ، عن الوليد بن كثير ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن رافع بن خديج. عن أبي سعيد الخدري قال : قيل : يا رسول الله أنتوضأ صفحة رقم 61 من بئر بضاعة وهي بئر تلقى فيها الحيض ، ولحم الكلاب ، والنتن ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن الماء طهور لا ينجسه شيء ". هذا حديث حسن صحيح ، وروى هناد ، ومحمد بن العلاء ، وغيرهما عن أبي أسامة هذا الحديث ، وقالوا : عن عبيد الله بن عبد الله ابن رافع بن خديج ، عن أبي سعيد ، وقال يونس بن بكير : عبد الله بن عبد الرحمن ، وقال عبد الله بن أبي سلمة : عبد الله بن عبد الله بن رافع. صفحة رقم 62 قال الإمام رضي الله عنه : وهذا الحديث غير مخالف لحديث ابن عمر في القلتين ، لأن ماء بئر بضاعة كان كثيرا لا يغيره وقوع هذه الأشياء فيه. قال قتيبة بن سعيد : سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها ، قال : أكثر ما يكون الماء فيها إلى العانة ، قلت : فإذا نقص ؟ قال : دون العورة. قال أبو داود : ومددت ردائي عليها ، فإذا عرضها ستة أذرع ، ورأيت فيها ماء متغير اللون. قال الإمام رضي الله عنه : إذا تغير لون الماء ، أو طعمه ، أو ريحه بوقوع النجاسة فيه ينجس ، سواء كان التغير قليلا أو كثيرا ، وسواء فيه قليل الماء أو كثيره ، وإن زال التغير بمرور الزمان عليه نظر إن كان قدر القلتين ، عاد طهورا ، وإن كان أقل ، فهو نجس حتى يكاثر ، فيبلغ قلتين. ولو وقع في الماء شيء طاهر ، ولم يتغير أحد أوصافه ، فهو على طهارته ، سواء كان الماء قليلا أو كثيرا ، فإن تغير أحد أوصاف الماء ، نظر إن تغير بما لا يمكن صون الماء عنه كالتراب ، وأوراق الأشجار ، فهو طهور ، وكذلك إن تغير بما لا يخالطه كالدهن ، والعود صفحة رقم 63 يقع فيه ، فيغيره ، فهو طهور ، وإن تغير بخليط يمكن صون الماء عنه ، كالزعفران ، والدقيق ، والخل ، واللبن ، ونحوها ، فهو طاهر غير طهور إذا كان التغير كثيرا بحيث يضاف الماء إليه ، وإن كان قليلا لا يضاف الماء إليه ، فهو طهور. وقال أصحاب الرأي : هو طهور ، وإن كثر التغير. قال الإمام : وفي قوله : " إن الماء طهور " دليل على أن غير الماء لا يطهر ، حتى لا يجوز الوضوء بشيء من الأنبذة ، لأن اسم الماء لا يقع عليه ، وإن كان مشتدا ، فهو خمر نجس ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وإليه ذهب مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو يوسف ، وكرهه الحسن ، وأبو العالية. وقال الأوزاعي : يجوز الوضوء بجميع الأنبذة. وقال الثوري وأبو حنيفة : يجوز بنبيذ التمر عند عدم الماء ، وقال محمد بن الحسن : يجمع بين الوضوء به والتيمم ، ويقال : هذا قول إسحاق. واحتجوا بما روي عن أبي زيد ، عن ابن مسعود قال : سألني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ليلة الجن ما في إداوتك ؟ قلت : نبيذ ، فقال : " تمرة طيبة وماء طهور " فتوضأ منه. صفحة رقم 64 وهذا حديث غير ثابت ، لأن أبا زيد مجهول وقد صح عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود قال : لم أكن ليلة الجن مع رسول الله [ ] ولئن ثبت لم يكن ذاك نبيذا متغيرا ، بل كان ماء معدا للشرب نبذ فيه تمرات لتجتذب ملوحته ، يدل عليه أن الله تعالى قال : ) فلم تجدوا ماء فتيمموا ( [ النساء : 43 ] نقل من الماء عند عدمه إلى التيمم ، فلا يجوز أن يتخللهما شيء آخر ، كما في الكفارة ، نقل من الرقبة إلى الصوم ، فقال الله سبحانه وتعالى : ( فمن لم يجد فصيام شهرين ( [ النساء : 92 ] ولا يتخللهما غيرهما. وكل مائع لا يجوز الوضوء به ، فإذا غسل به نجاسة لا تطهر ، صفحة رقم 65 لأن الله سبحانه وتعالى خص الماء بالتطهير ، ومن علينا ، فقال عز وجل : ) وأنزلنا من السماء ماء طهورا ( [ الفرقان : 48 ] وقال الله سبحانه وتعالى : ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ( [ الأنفال : 11 ] ، فلو قلنا : يشاركه فيه غيره ، لذهب معنى التخصيص ، وهو قول عطاء والشعبي. وجوز أصحاب الرأي إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة ، مثل الخل ، وماء الورد ، والبصاق ، ونحوها ، إلا الدهن واللبن ، ولو جاز إزالة النجاسة بمائع سوى الماء ، لجاز الوضوء به.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عبد الله بن عبد الرحمن ابن رافع بن خديج. ← مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ← الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ ← أَبُو أُسَامَةَ ← صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، ← أَبُو الْمُوَجِّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْمُوَجِّهِ، ← أبو محمد الحسين بن محمد بن حليم ← أبو الحارث طاهر ابن محمد الطاهري ← أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي