Sarah Al Sunnah Al Baghvi

206 - أخبرنا الإمام رحمه الله ، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود ، أنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد ، أنا أبو بكر محمد بن إدريس بن محمد الجرجرائي ، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي ، قالا : أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى بن محمد الماليني ، أنا أبو العباس الحسن بن سفيان النسوي ، نا حبان بن موسى ، وعبد الله بن أسماء بن أخي جويرية ابن أسماء قالا : أنا عبد الله بن المبارك ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد ابن إبراهيم التيمي ، عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لامرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله ، فهجرته إلى الله وإلى رسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ، أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ". هذا حديث متفق على صحته. صفحة رقم 402 قوله : " إنما الأعمال بالنيات " لم يرد به حصول أعيانها ، لأنها حاصلة حسا وصورة من غير أن تقترن بها النية ، إنما أراد به صحتها حكما في حق الدين ، فإنها لا تحصل إلا بالنية. وقوله : " إنما لامريء ما نوى " فيه إيجاب تعيين النية ، والنية : قصدك الشيء بقلبك ، وهي تستدعي أمورا في أعمال الدين حتى يصح الامتثال أن تعرف الشيء الذي تقصده ، وأن تعلم أنك مأمور به ، وأن تطلب موافقة الآخر فيما تعبدك. وفيه دليل على وجوب النية في الوضوء والغسل والتيمم ، كوجوبها في سائر العبادات ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وبه قال الشافعي ، وذهب جماعة إلى أنه يصح الوضوء والغسل بغير النية ، ولا يصح التيمم إلا بالنية ، وهو قول الثوري ، وأصحاب الرأي. وقال الأوزاعي : يصح الكل بغير النية. صفحة رقم 403 واتفقوا على أن إزالة النجاسة لا تفتقر إلى النية ، لأن طريقها طريق ترك المهجور ، فلا تفتقر إلى النية ، قياسا على ترك المحارم ، والوضوء من باب العبادات ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " الوضوء شطر الإيمان " والعبادة تفتقر إلى النية قياسا على الصلاة والصوم وغيرهما. قوله : " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله " صفحة رقم 404 أي : من قصد بالهجرة القربة إلى الله عز وجل لا يخلطها بشيء من الدنيا ، فهجرته مقبولة عند الله ورسوله ، وأجره واقع على الله. " ومن كانت لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه " يريد : أن حظه من هجرته ما قصده من الدنيا ، ولا حظ له في الآخرة. ويروى أن هذا جاء في رجل كان يخطب امرأة بمكة ، فهاجرت إلى المدينة ، فتبعها الرجل رغبة في نكاحها ، فقيل له : مهاجر أم قيس. وكيفية النية : أن ينوي المحدث بوضوئه رفع الحدث ، وينوي الجنب بغسله رفع الجنابة ، والحائض تنوي غسل الحيض ، أو ينوي صفحة رقم 405 كل واحد منهم استباحة فعل لا يستباح إلا بالطهارة ، مثل أن ينوي فعل الصلاة ، فرضا كان أو نفلا ، أو صلاة الجنازة ، أو حمل المصحف ، أو سجود التلاوة ، أو الشكر ، فإن نوى الجنب ، أو الحائض الاعتكاف ، أو قراءة القرآن ، صح غسله لجميع الصلوات ، ولا تصح هذه النية من المحدث ، لأن المحدث يجوز له الاعتكاف ، وقراءة القرآن. وينوي المتيمم استباحة فرض الصلاة ، ولا يصح تيممه بنية رفع الحدث ، ولا يجب تعيين الفرض حتى لو تيمم لفريضة عينها ، فلم يصلها ، وصلى غيرها جاز. ولو تيمم لنافلة صح تيممه لها ، ولا يجوز أداء الفرض به على أصح القولين. ولو تيمم لفريضة جاز أن يصلي به ما شاء من النوافل ، وكذلك المستحاضة ، وسلس البول ينويان استباحة الصلاة ، ولا تصح طهارتهما بنية رفع الحدث ، لأن الحدث بهما متصل لا يرتفع. ومحل النية القلب ، فلو لم يتلفظ بلسانه لا يضر ، وينبغي أن ينوي حالة ما يغسل يديه في ابتداء الوضوء ، ويستديمها ذكرا إلى أن يغسل شيئا من الوجه ، فإن عزبت نيته قبل غسل شيء من الوجه لم يصح وضوؤه على الأصح ، وإن عزبت بعدما غسل شيئا من الوجه ، فلا بأس ، لأنه يشق عليه ذكرها إلى آخر الوضوء. ولو نوى عند غسل الوجه ، ولم ينو قبله صح وضوؤه ، ولا يحصل له ثواب ما فعل قبله من المضمضة والاستنشاق ، فلو نوى في أثناء الوضوء التبرد والتنظف وهو ذاكر للنية الأولى فلا بأس ، وإن لم يكن ذاكرا لنية الطهارة ، فعليه أن يعيد ما غسل بنية التبرد والتنظف بعد تجديد النية. والله أعلم.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← عَلْقَمَۃَ بْنِ وَقَّاصِ اللَّیْثِیِّ ← محمد ابن إبراهيم التيمي، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← عبد الله بن أسماء بن أخي جويرية ابن أسماء ← حِبَّانُ بْنُ مُوسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ النَّسَوِيُّ، ← أبو الحسن علي بن عيسى بن محمد الماليني ← أبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي ← أبو بكر محمد بن إدريس بن محمد الجرجرائي ← أبو طاهر محمد بن علي الزراد ← الإمام الحسين بن مسعود ← الإِمامُ: