Sarah Al Sunnah Al Baghvi

61 - قال : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يحيى ابن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، أخبرني عروة ، قال أبو هريرة : صفحة رقم 113 قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " يأتي الشيطان أحدكم ، فيقول : من خلق كذا ؟ من خلق كذا ؟ حتى يقول : من خلق ربك ؟ فإذا بلغه ، فليستعذ بالله ولينته ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبد الملك بن شعيب ابن الليث ، عن أبيه ، عن جده ، عن عقيل بن خالد.

أبو هريرة صفحة رقم ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلٍ، ← اللَّيْثُ ← يحيى ابن بكير ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

62 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو معشر إبراهيم ابن محمد الفيركي ، نا أبو علي القراب ، أنا أبو بكر إسماعيل بن إسحاق السراج ، حدثنا أبو بكر بن أبي النضر ، أنا أبو النضر هاشم ابن القاسم ، نا أبو سعيد المؤدب ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " يأتي الشيطان أحدكم ، فيقول : من خلق الأرض ؟ فيقول : الله ، فيقول : من خلق الله ؟ فإذا أحس أحدكم بشيء من ذلك ، فليقل : آمنت بالله ورسله ". صفحة رقم 114 هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمود بن غيلان ، عن أبي النضر ، وقال : " يأتي الشيطان أحدكم ، فيقول : من خلق السماء ؟ من خلق الأرض ؟ " وروي عن أبي زميل قال : سألت ابن عباس ، فقلت : ما شيء أخفيه في صدري ؟ قال : ما هو ؟ قلت : والله لا أتكلم به ، فقال : أشيء من شك ؟ وضحك ، قال : ما نجا من ذلك أحد حتى أنزل الله ) فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ( [ يونس : 94 ] الآية قال : فقال لي : إذا وجدت في نفسك شيئا ، فقل : ) هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ( [ الحديد : 3 ].

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَبُو سَعِيدٍ الْمُؤَدِّبُ ← أبو النضر هاشم ابن القاسم ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي النَّضْرِ، ← أبو بكر إسماعيل بن إسحاق السراج ← أبو علي القراب ← أبو معشر إبراهيم ابن محمد الفيركي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

63 - قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أحمد بن صالح ، نا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، وسعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال : ) رب أرني كيف تحيي الموتى ، قال : أولم تؤمن قال : بلى ، ولكن ليطمئن قلبي ( [ البقرة : 260 ] ، ورحم صفحة رقم 115 الله لوطا ، لقد كان يأوي إلى ركن شديد ، ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب بإسناده مثله غير أنه قال : " نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال ". حكي عن أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني أنه قال : لم يشك النبي ، ولا إبراهيم صلوات الله عليهما في أن الله قادر على أن يحيى الموتى ، وإنما شكا أن يجيبهما إلى ما سألاه ، ومما يؤيد هذا الذي ذكره المزني ما روي عن ابن عباس في قوله عز وجل : ) رب أرني كيف تحيي الموتى ، قال : أولم تؤمن ، قال : بلى ، ولكن ليطمئن قلبي ( [ البقرة : 260 ] ، قال : أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك ، وتعطيني إذا سألتك. صفحة رقم 116 قال أبو سليمان الخطابي : ليس في قوله " نحن أحق بالشك من إبراهيم " اعتراف بالشك على نفسه ، ولا على إبراهيم ، لكن فيه نفي الشك عنهما ، يقول : إذا لم أشك أنا ولم أرتب في قدرة الله عز وجل على إحياء الموتى ، فإبراهيم أولى بأن لا يشك ولا يرتاب ، وقال ذلك على سبيل التواضع ، والهضم من النفس. وفيه الإعلام أن المسألة من قبل إبراهيم لم تعرض من جهة شك ، لكن من قبل زيادة العلم ، فإن العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيد الاستدلال ، وقوله " ليطمئن قلبي " ، أي : بيقين النظر. وحكي عن سعيد بن جبير أنه قال : ) ولكن ليطمئن قلبي ( أي : بالخلة ، يقول : إني أعلم أنك اتخذتني خليلا ، ومثله عن ابن المبارك. ويحكى عن ابن المبارك أيضا في قوله : ) ولكن ليطمئن قلبي ( أي : ليرى من أدعوه إليك منزلتي ومكاني منك ، فيجيبوني إلى طاعتك. وقيل : لما نزلت الآية قال قوم : شك إبراهيم ولم يشك نبينا ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) هذا القول تواضعا منه ، وتقديرا لإبراهيم. وكذلك قوله في يوسف : " لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي " وصف يوسف بالأناة والصبر حيث لم يبادر إلى الخروج حين جاءه رسول الملك فعل المذنب يعفي عنه مع طول لبثه في السجن ، بل قال : ) ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ( أراد أن يقيم عليهم الحجة في حبسهم إياه ظلما ، وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك أيضا على سبيل التواضع ، لا أنه كان في الأمر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف ، والتواضع لا يصغر كبيرا ، ولا يضع رفيعا ، ولا يبطل صفحة رقم 117 لذي حق حقا ، ولكنه يوجب لصاحبه فضلا ، ويكسبه جلالا وقدرا. وقوله سبحانه وتعالى : ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ( [ يونس : 94 ] الخطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، والمراد غيره ممن شك في تنزيل القرآن كقوله سبحانه وتعالى : ( يا أيها النبي اتق الله ( [ الأحزاب : 1 ] وقوله : ) واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ( [ الزخرف : 45 ] أي : سل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من رسلنا ، يعني أهل الكتاب ، الخطاب له ، والمراد المشركون. وقوله : " رحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد " أراد به قوله لقومه : ) لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ( [ هود : 80 ] أي : لو كانت لي عشيرة لدفعوكم ، ترحم عليه النبي [ ] لسهوه في الوقت الذي ضاق صدره ، واشتد جزعه بما دهمه من قومه حتى قال : أو آوي إلى ركن شديد ، وقد كان يأوي إلى أشد الأركان من الله تعالى.