Al Asma w Al Sifaat · Collections of the chapters of affirmation of the quality of speech and that which is inferred that the Qur’an is the word of God, glorified and glorified, is not an event. › Chapter · Hadith 488
الأسماء والصفات · کتاب ‹ بَابُ مَا ذُكِرَ فِي السَّاعِدِ وَالذِّرَاعِ · حديث 743
Al Asma w Al Sifaat · Collections of the chapters of affirmation of the quality of speech and that which is inferred that the Qur’an is the word of God, glorified and glorified, is not an event. › Chapter · Hadith 743
الأسماء والصفات · کتاب ‹ بَابُ مَا رُوِيَ فِي الرَّحِمِ أَنَّهَا قَامَتْ فَأَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ · حديث 789
Al Asma w Al Sifaat · Collections of the chapters of affirmation of the quality of speech and that which is inferred that the Qur’an is the word of God, glorified and glorified, is not an event. › Chapter · Hadith 789
الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد · کتاب ‹ بَابُ الْقَوْلِ فِي الْقُرْآنِ · حديث 38
ابو عبدالرحمٰن السلمی نے ہمیں خبر دی کہا ہمیں حسن بن رشیق نے اجازۃ خبر دی کہا ہم سے محمد بن سفیان بن سعد نے بیان کیا کہا ہم سے محمد بن اسماعیل اصبہانی نے مکہ میں بیان کیا کہا میں نے جارودی کو کہتے ہوئے سنا کہ امام شافعی رحمہ اللہ تعالیٰ نے ابراہیم بن اسماعیل بن علیہ کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا: میں ہر چیز میں اسکا مخالف ہو اور لا الہ الا اللہ کے بارے میں فرمایا: میں ایسے نہیں کہتا جیسے وہ کہتا ہے : میں کہتا ہوں : اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی معبود نہیں جس نے حضرت موسیٰ سے کلام فرمایا پردے کے پیچھے سے ، اور وہ کہتا ہے : اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں جس نے اپنا کلام پیدا کیا اور اسے حضرت موسیٰ کوسنا یا پردے کے پیچھے سے۔ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں : ہم کہتے ہیں : اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مشرکین کی خبر دیتے ہوئے فرمایا کہ مشرکین نے کہا: ترجمہ: یہ نہیں مگر آدمی کا کلام۔ (المدثر :25) اس سے ٍوہ قرآن مراد لیتے ہیں پس جس نے گمان کیا کہ قرآن مخلوق ہے تو اس نے اسے بشر کا کلام ٹھہرا دیا یہ انہی باتوں میں سے ہے جس کا اللہ تعالیٰ نے مشرکین پر انکار کیا۔ اس کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ترجمہ: تم فرما دو اگر سمندر میرے رب کی باتوں کے لئے سیاہی ہو تو ضرور سمندر ختم ہو جائے گا اور میرے رب کی باتیں ختم نہ ہوں گی اگرچہ ہم ویسا ہی اور اس کی مدد کو لے آئیں۔ پس اگر سمند روشنائی بن جائیں جس سے لکھا جائے تو سمندر ختم ہو جائیں گے اور قلمیں ٹوٹ جائیں گی اور اللہ تعالیٰ عزوجل کے کلمات کو فناء لاحق نہیں ہو سکتی جیسے اللہ تعالیٰ کے علم کو فناء لاحق نہیں ہوتی کیونکہ جس کا کلام فانی ہو جائے اسے آفات لاحق ہو جاتی ہیں اور اس پر سکوت جاری ہو جاتا ہے تو جب آفات وسکوت ہمارے رب عزوجل پر جاری نہیں ہوتا تو ثابت ہو گیا کہ وہ ہمیشہ سے متکلم ہے اور ہمیشہ متکلم رہے گا اور اس نے خود اپنے کلام کے ختم ہونے کی نفی کی جیسا کہ اپنی ذات کی ہلاکت کی اس نے نفی کی۔ رہا اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: ترجمہ: بے شک یہ عزت والے رسول کا پڑھنا ہے۔ (التکویر: 19) اس کا معنی یہ ہے : یہ وہ قول ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو رسول کریم(جبریل) سے ملا ہے یا جسے آپ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) نے رسول کریم سے سنا ہے یا جسے لیکر رسول کریم اترا،اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ترجمہ: تو اسے پناہ دو کہ وہ اللہ کا کلام سنے۔ (التوبة:6)چنانچہ اس نے ثابت کر دیا کہ قرآن اللہ تعالیٰ کا کلام ہے اور رسول کا کلام اور اللہ تعالیٰ کا کلام ایک ہی چیز نہیں ہے یہ اس بات کی دلیل ہے پہلی آیت سے مراد وہی ہے جو ہم نے بیان کی۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: ترجمہ: ہم نے اسے عربی قرآن اتارا۔(الزخرف:3) اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم نے اس کا نام قرآن عربی رکھا اور اسے اس فرشتے کیساتھ اتارا جسے ہم نے سنایا تاکہ وہ عربی زبان میں اتارے جس کی وجہ سے اہل عرب اسکا معنی سمجھیں یہ ایسے ہی ہے جیسے اللہ تعالیٰ فرمایا : ترجمہ: اور اللہ کے لئے وہ ٹھہراتے ہیں جو اپنے لئے نا گوار ہے۔ (النحل:62) یعنی وہ اللہ تعالیٰ کے لیے وہ بیان کرتے ہیں جو خود اپنے لیے ناپسند کرتے ہیں اور اس سے مخلوق مراد نہیں ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: ترجمہ: جب ان کے رب کے پاس سے انہیں کوئی نئی نصیحت آتی ہے تو اسے نہیں سنتے مگر کھیلتے ہوئے۔ ذکر سے مراد احتمال یہ ہے کہ اس کا معنی یہ ہے : ذکر سے مراد قرآن کے علاوہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا کلام اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ان کو وعظ ونصیحت فرمانا ہے جس کا تذکرہ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان کے ساتھ فرمایا: ترجمہ: اور سمجھاؤ کہ سمجھانا مسلمانوں کو فائدہ دیتا ہے۔ (الذاريات:55) اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا : ترجمہ: جب ان کے رب کے پاس سے انہیں کوئی نئی نصیحت آتی ہے تو اسے نہیں سنتے مگر کھیلتے ہوئے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ذکر (قرآنی نصیحت یعنی قرآن) حادث نہیں ہے اور جس کا ذکر کیا گیا ہے، جو پڑھا گیا ہے وہ حادث نہیں ہے جیسا کہ بندے کا اللہ تعالیٰ کا ذکر کرنا اور اس کا اللہ تعالیٰ کو جاننا اور اس کی عبادت کرنا حادث ہے اور جس کا ذکر کیا گیا، جسے جانا گیا، جس کی عبادت کی گئی وہ حادث نہیں ہے۔ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالیٰ کا قرآن کے متعلق قول فیصل : جب امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالیٰ پر اسی آیت سے(قرآن کے مخلوق ہونے پر) دلیل پکڑی گئی تو امام احمد بن حنبل رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا : اس میں یہ احتمال ہے کہ اس کا ہماری طرف اتارتا حادث ہو نہ کہ قرآن خود حادث ہو۔ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں : امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالیٰ نے جو جواب دیا وہ اس آیت میں ظاہر ہے اور اس کے آنے سے مراد اس فرشتے کی زبان پر نازل کرنا ہے جو اسے لے کر آیا اور اتارنا حادث ہے اور امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالیٰ نے پہلا جواب دیا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نام’’کلمۃ اللہ‘‘ کی وجہ تسمیہ : ا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا ’’کلمۃ اللہ‘‘ نام رکھنے کی وجہ یہ ہے کہ آپ کا وجود بغیر باپ کے اللہ تعالیٰ کے کلمے سے ہوا ہے جیسا کہ حضرت آدم علیہ السلام کا وجود بغیر ماں اور باپ کے اللہ تعالیٰ کے کلمے سے ہوا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان کیساتھ اس بات کو بیان فرمایا : ترجمہ:عیسیٰ کی کہاوت اللہ کی نزدیک آدم کی طرح ہے اسے مٹی سے بنایا پھر فرمایا ہو جا وہ فوراً ہو جاتا ہے۔ (آل عمران:59)لوح محفوظ میں ہر شے لکھی گئی ہے: ہم نے صحیح حدیث میں حضرت عمران بن حصین رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کی وہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ والہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ذکر(لوح محفوظ) میں ہر شے لکھی گئی۔ اور قرآن بھی ان چیزوں میں سے ہے جو لوح محفوظ میں لکھی گئی ہیں کیونکہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے : ترجمہ: بلکہ وہ کمال شرف والا قرآن ہے ،لوح محفوظ میں۔(بروج:22)اس حدیث میں قرآن کے قدیم ہونے کی دلیل ہے اور اسکا وجود حاجت پیش آنے سے پہلے ہے۔اس کے دلائل میں سے ایک وہ حدیث صحیح ہے۔
الجارودي ← محمد بن إسماعيل الأصبهاني ← مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، ← الحسن بن رشيق ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ
Al Etaqad w Al Hidayah Ilah Sabeel Al Reshad · Book › The chapter on saying in the Qur’an · Hadith 38
الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد · کتاب ‹ بَابٌ الْقَوْلُ فِي خَلْقِ الْأَفْعَالِ · حديث 104
حضرت ایاس بن معاویہ کا قدریوں کو لاجواب کرنا : ابو عبدالله الحافظ نے ہمیں خبر دی کہا شیخ ابو بکر احمد بن اسحاق بن ایوب نے خبر دی کہا ہمیں اسمعیل بن اسحاق نے ہمیں خبر دی کہا ہم سے محمد بن عبید نے بیان کیا کہا ہم سے حماد بن زید نے بیان کیا وہ حبیب بن الشہید سے راوی کہا میں نے ایاس بن معاویہ کو کہتے ہوئے سنا: میں نے اپنی تمام عقل سے بدعتیوں سے مناظرہ نہیں کیا سوائے قدریوں کے میں نے(قدریوں سے) کہا مجھے ظلم کے متعلق بتایئے کہ کلام عرب میں وہ کیا ہے؟ اس نے کہا: آدمی وہ چیز لے لے جو اسکی نہ ہو تو میں نے کہا: اللہ تعالیٰ کی تو ہر شے ہے۔ شیخ ابو بکر البیہقی نے فرمایا: اہل عرب کے نزدیک ظلم ایسا فعل ہے جو فاعل کے لیے اس کا فعل نہ ہو اور جو بھی چیز اللہ تعالیٰ کرتا ہے وہ اس کا فعل ہے کیا تو نے دیکھا کہ وہ بچوں ، پاگلوں اور چوپائیوں پر جو چاہے مختلف قسم کی بلیات کا فاعل ہے؟ چنانچہ اس نے فرمایا: ترجمہ:(اپنی کیسی ہی خطاؤں پر) ڈبوئے گئے پھر آگ میں داخل کیے گئے (تو انہوں نے اللہ کے مقابل اپنی کوئی مددگار نہ پایا) ۔ (سیدنا نوح علیہ اسلام:25) اس نے ان کے چھوٹے بڑے سب کو غرق کر دیا۔ اور فرمایا: ترجمہ: اور عاد میں جب ہم نے ان پر خشک آندھی بھیجی۔ (الذاريات:41) اور ان کے علاوہ دوسری آیات جو صغیر وکبیر اور بچوں و پاگلوں پر مختلف بلیات کیساتھ عذاب دینے کے بارے میں وارد ہوئی ہیں۔
ہمیں ابو زکریا بن ابو اسحاق نے خبر دی کہا ابو الحسن الطرائفی نے ہمیں خبر دی کہا عثمان بن سعید نے ہمیں خبر دی کہا عبداللہ بن صالح نے ہمیں خبر دی وہ معاویہ بن صالح سے وہ علی بن ابی طلحہ سے وہ حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے :وَاَنْ لَّیْسَ لِلْاِنْسٰنٍ اِلَّا مَاسَعٰی (النجم :39) ترجمہ: اور یہ کہ آدمی نہ پائے گا مگر اپنی کوشش۔ کے بعد اس آیت کو نازل کیا: اَلْحَقْنَا بِھِمْ ذُرِّیَتَھُمْ (الطور:21) یعنی ایمان کی وجہ سے ان کی اولاد ان سے ملا دیں گے پس اللہ عزوجل آباء کی نیکوکاری کی وجہ سے بیٹوں کو جنت میں داخل کرے گا۔ حضرت سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی حدیث کی تشریح: شیخ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: احتمال یہ ہے کہ حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی روایت نصاریٰ کے بچے کے بارے میں ہواس آیت کے نازل ہونے سے پہلے پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اسی اصل معلوم کہ ہر جان کی سعادت یا شقاوت کا قلم جاری ہو چکا ہے پر حکم جاری فرمایا لہٰذا اس کے قطعی طور پر جنتی ہونے کے قول کرنے سے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے روک دیا پھر اللہ تعالیٰ نے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی امت کو عزت بخشی کہ اس پر ایمان لانے والوں کی اولاد کو ان کیساتھ ملائیں کے اگر چہ انہوں نے عمل نہ کیا ہوا (بچپنے میں انتقال کر نے کی وجہ سے) بہت سی احادیث آئی ہیں کہ وہ جنت میں داخل ہوں گے لہٰذا ہم نے یہاں پر اس بات پر عمل کیا کہ ان کی سعادت مندی کا قلم جاری ہو چکا ہے۔ ان احادیث میں سے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حدیث ہے کہ مسلمانوں کے بچے جنت کے کیڑے ہیں۔ مسلمانوں کے چھوٹے فوت شدہ بچے حضرت ابراہیم علیہ السلام اور حضرت سیدہ سارہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی کفالت میں رہتے ہیں: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی دوسری حدیث میں ہے کہ وہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے راوی ہیں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ’’مسلمانوں کی اولاد جنت کے ایک پہاڑ پر ہے حضرت ابراہیم اور حضرت سارہ علیہما السلام ان کی کفالت کرتے ہیں جب قیامت کا دن ہو گا تو وہ اپنے آباء کی طرف واپس لوٹا دیئے جائیں گے‘‘۔ معاویہ بن قرہ کی حدیث میں ہے وہ اپنے باپ سے وہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت کرتے ہیں اس آدمی کے بارے میں جس کا بیٹا ہلاک ہو گیا کہتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کی تعزیت کی اور فرمایا: اے فلاں ! جو بھی تجھے سب سے زیادہ پسند ہے اپنی زندگی میں اسے نفع اٹھائے یا نہ اٹھائے تو جنت کے دروازوں میں سے کسی دروازے پر کل آئے گا مگر تو اسے وہاں پائے گا وہ تجھ سے پہلے وہاں ہوں گی اور تیرے لیے جنت کا دروازہ کھلوائے گی اس نے کہا: اے اللہ کے نبی! نہیں بلکہ وہ جنت کے دروازوں کی طرف سبقت کرے یہ مجھے زیادہ پسند ہے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : یہ تیرے لیے ہے انصار میں سے ایک آدمی کھڑا ہوا اس نے عرض کیا اے اللہ کے نبی !اللہ مجھے آپ پر فدا کرے کیا یہ اس کے لیے خاص ہے یا ہر اس مسلمان کے لیے جس کا بچہ فوت ہو گیا اس کے لیے بھی ہے؟ فرمایا:مسلمانوں میں سے جس کا بھی بچے فوت ہو گیا اس کے لیے یہ اجر ہے۔ اس اور دیگر پچھلی روایات کی اسناد ہم نے کتاب الجامع کے باب الصبر میں ہم نے ذکر کر دی ہیں۔ان میں سے ہر وہ بچہ جو وفات پا جائے اس کے والدین یا ان میں سے کوئی ایک قیامت کے دن مؤمن ہو تو مؤمن کیساتھ اس کی اولاد کو ملادیا ہے جائے گا جیسا کہ یہ بات کتاب اللہ میں آئی ہے اور وہ ان کے لیے جنت کا دروازہ کھلوائے گا جیسا کہ سنت میں آیا ہے اور اس کا حکم یہ لگا یا جائے گا کہ یہ ان لوگوں میں سے جن کی سعادت مندی کا قلم جاری ہو چکا ہے۔ امام شافعی رحمہ اللہ تعالیٰ نے کتاب المناسک میں وہ بات ذکر کی جو مسلمانوں کی اولاد کے بارے میں اس طریقہ کی صحت پر دلالت کرتی ہے چنانچہ آپ نے فرمایا: بے شک اللہ عزوجل اپنے فضل نعمت سے مسلمانوں کو ان کے اعمال سے کئی گناہ بڑھا کر ثواب عطا فرمائے گا اور مؤمنین پر یہ احسان فرمائے گا کہ ان کی اولاد کو ان کیساتھ ملا دے گا ان پر ان کے اعمال بڑھا دے گا چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ترجمہ:(اور جو ایمان لائے ان کی اولاد نے ایمان کیساتھ ان کی پیروی کی) ہم نے ان کی اولادان سے ملا دی اور ان کے عمل میں انہیں کچھ کمی نہ دی(الطور:21) ۔ پس جب بغیر عمل کے جنت میں داخل فرمانے کیساتھ بچوں پر احسان فرمایا تو یہ بھی ان پر احسان ہو گا کہ ان کے متعلق حج کے متعلق نیک عمل لکھ دے اگرچہ یہ معنی ان پر واجب نہیں ہوا امام شافعی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:مسلمانوں کے بچوں کے بارے میں احادیث آئی ہیں کہ وہ جنت میں داخل ہوں گے۔ شیخ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: یہ تمام مومنین کے بارے میں بہترین طریقہ ہے کہ جنہیں قیامت کے دن عطا کیا جائے گا اور ان کیساتھ ان کی اولادوں کو ملا دیا جائے گا جیسا کہ اس کے بارے میں کتاب میں حکم وارد ہوا ہے اور اس کے بارے میں احادیث آئی ہیں مگر مومنین میں سے کسی ایک کے لیے معین کر کے قطعی طور پر یہ بات کہنا کہ وہ جنتی ہے ممکن نہیں کیونکہ خوف ہے کہ آخر کار کہیں اس کی حالت ہی بدل نہ جائے اور جو بدبختی لکھی جا چکی ہے اس کی طرف لوٹ جائے ایسے ہی بچوں میں سے کسی ایک کے لیے قطعی طور پر جنتی کا قول کرنا ممکن نہیں کیونکہ جس کی طرف اسے سپرد کیا جائے گا اس متبوع کی حالت کا ہمیں علم نہیں اور اس کا بھی علم نہیں کہ ازل میں اس کی سعادت مندی کا قلم جاری ہوا یا شقاوت کا اور حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی حدیث میں اسی قطعیت کا انکار تھا۔ اسی معنی کی وجہ سے ہم کہتے ہیں جس کیساتھ کتاب وسنت وارد ہوئی ہے تمام مؤمنین اور ان کی اولادوں کے بارے میں اور ان کے آحاد کے بارے میں ہم قطعی قول نہیں کرتے وجہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کی۔اس طریقے سے اس بات میں جتنی بھی روایات آئی ہیں ان میں جمع تطبیق ہو جائے گی۔ واللہ اعلم۔ اور جس نے پہلے طریقے کیساتھ قول کیا کہ ان کے معاملے میں توقف کیا جائے گا انہوں نے مسلمانوں اور مشرکین کی اولاد کو آخرت میں امتحان قرار دیا (کہ ان سے آخرت میں امتحان لیا جائے گا اور پھر اسی امتحان پر ان کے جنتی یا جہنمی ہونے کا فیصلہ کیا جائے گا) انہوں نے ان روایات سے دلیل لی :
اور اسلام کے احکامات کو ایمان کا نام رکھنے کے بارے میں ، ایمان و اسلام یہ دونوں ایک ہی دین کی دو عبارتیں ہیں جب کہ اسلام حقیقتاً ہے اور استسلام کے معنی میں نہیں ہے کے بارے میں، اور ایمان کے اضافہ وکمی کے بارے میں ہماری ذکر کردہ احادیث کے ماسوا بہت سی احادیث ہیں اس بارے میں جو ہم نے یہاں ذکر کیں یہی کافی ہیں۔ اور ہم نے اس بارے میں خلفاء راشدین حضرت ابو بکر، حضرت عمر ، حضرت عثمان ،حضرت علی پھر حضرت عبداللہ بن رواحہ ، حضرت معاذ بن جبل ، حضرت عبداللہ بن مسعود، حضرت عمار بن یاسر ، حضرت ابو درداء، حضرت عبداللہ بن عباس ، حضرت ابو ہریرہ ، حضرت عثمان بن حنیف ،حضرت عمیر بن جندب ، حضرت جندب اور حضرت عقبہ بن عامر رضی اللہ تعالیٰ عنہم سے احادیث روایت کی ہیں اور تابعین اور تبع تابعین کی ایک جماعت سے بھی جن کی تعداد بہت زیادہ ہے اور وہ مختلف شہروں کے فقہاء ہیں رحمہم اللہ تعالیٰ یعنی مالک بن انس ، اوزاعی ،سفیان بن سعید ثوری ،سفیان بن عیینہ، حماد بن زید ، حماد بن سلمہ، محمد بن ادریس شافعی ،احمد بن حنبل ، اسحاق بن ابراہیم الحنظلی اور ان کے علاوہ محدثین۔ اور ہم نے اسے قتیبہ بن سعید سے روایت کیا انہوں نے قاضی ابو یوسف سے روایت کیا ہے۔ یہ تمام آثار کتاب الایمان میں مذکور ہیں۔
مِثْ
Al Etaqad w Al Hidayah Ilah Sabeel Al Reshad · Book › The chapter on words in faith · Hadith 142
الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد · کتاب ‹ بَابُ الْقَوْلِ فِي إِثْبَاتِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ · حديث 253
تورات میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی نعت : ابو الحسین محمد بن فضل القطان نے ہمیں خبر دی کہا عبداللہ بن جعفر نے ہمیں خبر دی کہا یعقوب بن سفیان نے ہم سے بیان کیا کہا ابو صالح نے ہم سے بیان کیا کہا مجھ سے لیث نے بیان کیا کہا خالد بن یزید نے ہم سے بیان کیا وہ سعید بن ابو ہلال سے وہ ہلال بن ابو اسامہ سے وہ عطاء بن یسار سے وہ حضرت عبداللہ بن سلام رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں آپ رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرمایا کرتے تھے : ہم(تورات میں) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی صفت یوں پاتے ہیں: ’’(اے محبوب!) بے شک ہم نے آپ کو حاضر و ناظر ،خوشخبری دینے والا ، ڈر سنانے والا ،امیین کی پناہ گاہ بنا کر بھیجا تو میرا بندہ اور میرارسول ہے میں نے اس کا نام متوکل رکھا جو نہ سخت مزاج ہے نہ سخت کلام کرنے والا اور نہ ہی بازاروں میں شور کرنے والا ،وہ برائی کا برائی سے بدلہ دینے والا نہیں لیکن معاف و درگزر کرنے والا ہے، میں اس کی روح قبض نہیں کروں گا یہاں تک کہ وہ ٹیڑی ملت کو قائم کر دے اس گواہی کیساتھ کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی معبود نہیں اس کی وجہ سے اندھوں کی آنکھیں، بہروں کے کان اور سخت دل لوگوں کے دل کھلیں گے‘‘۔ عطاء بن یسار نے کہا مجھے لیثی نے خبر دی آپ نے حضرت کعب احبار کو کہتے ہوئے سنا اسی کی مثل جو حضرت عبداللہ بن سلام رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا۔ یہ دونوں اہل کتاب کے عالم میں ان دونوں نے اپنی کتابوں میں جو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی صفت پائی اس میں سے بعض کی گواہی دی۔ اس کے ان دونوں سے مروی اوران کے علاوہ سے مروی کئی شواہد ہیں جنہیں ہم نے اپنی کتاب دلائل میں ذکر کر دیا ہے۔ اور ہم نے اسے زید بن عمرو بن نفیل سے روایت کیا ہے کہ آپ سچے دین کی تلاش میں نکلے یہاں تک ایک جزیرے میں ایک شیخ کے پاس آئے اور اسے اپنے نکلنے کی وجہ بتلائی تو اس نے کہا: تیراتعلق کہاں سے ہے؟ جواباً کہا: بیت اللہ والوں سے(یعنی مکہ سے) تو اس نے کہا: کچھ شک نہیں کہ تیرے شہر سے ایک نبی نکلے گا اور وہ نکلنے والا ہے اس کا ستارہ طلوع ہو چکا ہے تو واپس جا اس کی تصدیق کر اور اس پر ایمان لا۔ اسی کے معنی میں ہم نے حضرت سلمان فارسی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حدیث روایت کی۔ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ولادت کے وقت معجزات: اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دلائل میں سے وہ ہیں جو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ولادت ومبعث کے ایام میں امورغریبہ اور افعال عجیبہ ظاہر ہوئے جو امت کفر کی سلطنتوں میں عیب لگانے والے ،اہل عرب کی تائید یافتہ ان کے کلمے کی توہین کرنے والے اور ان کے تذکرے کو روکنے والے ہیں جیسے واقعہ فیل اور جو اللہ تعالیٰ نے اپنے لشکر کے ذریعے ان پر سزا وسختی حلال کر دی ، ان میں سے فارس کی آگ کا بجھ جاتا ، ایوان کسریٰ کے کنگروں کا گر جانا، بحیرہ ساوہ کے پانی کا خشک ہوجانا اور موبذان کا دیکھنا اور اس کے علاوہ دیگر امور اور انہیں امور میں سے بعض نے ہواتف غیبی سے(نبوت مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے متعلق) سنا۔ یہ محض اتفاقی باتیں نہیں ہیں اس ذات کی قسم جس نے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو حق کیساتھ مبعوث فرمایا اللہ تعالیٰ نے آپ کے لیے یہ امور مسخر فرما دیئے ان میں سے کسی کے بارے میں عاقل شک نہیں کر سکتا یہ تو صرف امر الہی ہے ، غالب آنے والی چیز ،آسمانی اور خلاف عادت ہے جس تک رسائی سے قوت بشر عاجز ہے اس پر قدرت صرف خلق وامر کا مالک ہی رکھتا ہے۔ اللہ رب العالمین بڑا بابرکت ہے۔ اس فصل میں جو ہم نے ذکر کیا سب کو اللہ تعالیٰ سبحانہ وتعالیٰ نے اس فرمان میں جمع کر دیا: ترجمہ: اور ان کے دلوں میں میلان کر دیا اگر تم زمین میں جو کچھ ہے سب خرچ کر دیتے ان کے دل نہ ملا سکتے لیکن اللہ نے ان کے دل ملا دیئے بے شک وہی ہے غالب حکمت والا(الانفال:63)۔ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا عظیم معجزہ : امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی نبوت کے دلائل میں سے ایک دلیل یہ بھی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اُمی تھے اپنے ہاتھ سے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نہ کتاب پڑھتے نہ لکھتے امی قوم میں پیدا ہوئے انہی کے درمیان پرورش پائی جس میں متقدمین کی خبریں جاننے والا کوئی عالم نہ تھا اور نہ ہی ان میں کوئی نجومی تھا جو کائنات کا علم رکھتا ہونہ کوئی انجینئر جو حساب کا علم رکھتا ہو، نہ فلسفی جو طبیعتوں کو دیکھتا ہو نہ متکلم جو آداب جدل وجود محاجہ ومناظرہ کی ہدایت رکھتا ہو اور حاضر کو دیکھ کر غائب پر استدلال کرنے والا ہو۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کسی عالم کی طرف سفر بھی نہیں کیا کہ اسکے پاس آپ ٹھہرے ہوں اور معلوم اس سے سیکھے ہوں اور یہ ساری باتیں آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے شہر والوں کو معلوم تھیں آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حالات کی معرفت وخبر رکھنے والوں کے ہاں مشہور تھیں ان کا ہر جانے والا ، جاہل ، خاص اور عام جانتا تھا پس آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ان کے پاس تورات و انجیل اور گذشتہ امتور کی خبریں لے کر آئے جب کہ ان کتب کے نشانات بھی ختم ہو گئے ،مٹ گئے اور اپنے مقامات سے بدل دیئے گئے تھے ، ان سے دلیل لینے والا کوئی باقی نہ رہا تھا اور نہ اس کے سقیم سے صحیح کی معرفت رکھنے والا تھا سوائے تھوڑے لوگوں کے پھر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے مخالف ہر دین کے ہرفریق نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ایسے دلائل سے مقابلہ کیا کہ اگر ماہر متکلمین اور تعلیم یافتہ کھرے کھوٹے میں تمیز رکھنے والے بھی جمع ہو جاتے تو ان کی کسی دلیل کو توڑنے کو تیار نہ ہوتے(جبکہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کی ہر ہر دلیل کا مسکت جواب دیا اور انہیں عاجزو حیران ،مبہوت و پریشان کر دیا) لہٰذا یہ اس بات کی سب سے بڑی دلیل ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا معاملہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے ہے۔ اور یہی اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا مطلب ہے: ترجمہ: اور کیا یہ نہیں بس نہیں کہ ہم نے تم پر کتاب اتاری جو ان پر پڑھی جاتی ہے بے شک اس میں رحمت اور نصیحت ہے ایمان والوں کے لیے(العنکبوت:51) ۔( اس آیت میں اس بات کی طرف اشارہ ہے جو ہم نے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا حال اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے امر کی صفت بیان کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم امی میں نہ پڑھتے ہیں نہ لکھتے ہیں نہ کتب کے درس کو پہچانا نہ خبریں طلب کیں یہ توصرف یہی چیز ہے جو اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل کی تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ان پر اس کتاب کو پڑھتے ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحت امر نبوت اور صدق دعویٰ پر یہی دلیل کافی ہے۔ قرآن پاک حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا سب سے بڑا معجزہ ہے: آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دلائل نبوت وصداقت میں سے قرآن عظیم ہے جو آپ اللہ سحانہ وتعالیٰ کی طرف سے لے کر آئے ہیں کہ اعجاز قرآنی نے مخلوق کو چیلنج کیا انہیں مقابلے اور اپنی مثل ایک سورت لانے کی دعوت دی وہ اس مقابلے سے بزدل ہو گئے اور اس میں سے کسی کی مثل لانے سے عاجز ہو گئے۔ اعجاز قرآنی کے متعلق اہل علم کا اختلاف کیا : اہل علم کا اعجاز قرآنی کے بارے میں اختلاف ہے۔ بعض نے کہا: اس کا اعجاز بلاغت وحسن لفظ کی جہت سے ہے نہ کہ نظم۔ اور بعض نے کہا نظم میں اعجاز ہے نہ کہ لفظ میں کیونکہ عرب اپنے الفاظ سے کلام کرتے ہیں۔ بعض نے کہا: حوادثات کی خبریں اور مستقبل میں رونما ہونے والے واقعات سے ڈرانا پھر ان کا اسی طرح واقع ہونا جیسی خبر دی گئی یہ اعجاز قرآنی ہے۔ بعض نے کہا: اس کا اعجاز یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے لوگوں کو اس کی مثل لانے سے عاجز کر دیا اور ان کی ہمتیں اس کے مقابلے سے پھیر دیں۔ باوجودہ یہ کہ چیلنچ قبول کیا جاتا اس کے کئی دعوے ہوتے تاکہ یہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی نبوت کی نشانی بن جائے اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دعوی کی سچائی کی علامت ہو جائے۔ بعض علما ء اس بات کو ثابت کرنے کی طرف گئے ہیں کہ اعجاز قرآن ان مذکورہ تمام وجوہ سے ہے۔ اس کے قول کی کوئی حیثیت نہیں جس نے یہ گمان کیا کہ اعجاز صرف لفظ میں ہے کیونکہ الفاظ کلام عرب میں مستعمل ہیں اوران کے خطاب میں متداول ہیں کیونکہ بلاغت صرف عین اسماء اور الفاظ مفردہ میں نہیں ہوتی علاوہ ازیں ان وضعوں کا اپنے اپنے محل میں اعتبار ہوتا ہے اور ان کے مقامات کی طرف انہیں پھیرا جاتا ہے اور انہیں میں انہیں استعمال کیا جاتا ہے۔ شیخ ابو سلیمان رحمہ اللہ تعالیٰ نے کہا: اس کا بیان یہ ہے کہ اہل عرب اپنی لغت میں لفظ ’الصدع‘‘ استعمال کرتے ہیں اور اس کے ذریعے خطاب بھی کرتے ہیں پھر تو ان کے کلام میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی شکل مستعمل نہیں ہائے گا : ترجمہ: تو اعلانیہ کہہ دوجس بات کا تمہیں حکم ہے اور مشرکوں سے منہ پھیر لو(الحجر:94) ٍ۔ اہل عرب’’الضرب ‘‘استعمال کرتے ہیں لیکن اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی مثل تو ان کے کلام میں مستعمل نہیں ہائے گا۔ ترجمہ: تو ہم نے اس غار میں ان کے کانوں پر گنتی کے کئی برس تھپکا(الکہف:11)۔ ایسے ہی لفظ ’’النبذ ‘‘اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی مثل تو ان کے کلام میں مستعمل نہیں ہائے گا : ترجمہ: تو ان کا عہد ان کی طرف پھینک دو(الانفال:58) ۔ اور دیگر الفاظ جو کلام میں انتہائی مختصر، مقتضی کے حذف کیساتھ، ضمیر کو عمل میں لا کر ،اقتصار کیساتھ وحی الہیٰ میں جمع کیئے گئے ہیں جن کا مفہوم واضح ہے۔ اور جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے : ترجمہ: اور ان کے لیے ایک نشانی رات ہے ہم اس پر سے دن کھینچ لیتے ہیں(سیدنایس صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم :37) ۔ کیونکہ حقیقت میں نخرج منہ النھارمستعمل ہے لیکن یہاں پر مقام بلاغت میں’’السلخ ‘‘ کا استعمال ہے یہ وہاں استعمال ہوتا ہے جہاں چیز کا اس کے مل ابس سے نکالنا ہوتا ہے اور اس کی اس سے جدائی بہت مشکل ہوتی ہے اس کیساتھ مضبوطی سے ملے ہوئے ہونے کی وجہ سے یہ رات اور اس کی مثل کا قیاس ہے۔ اور جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ترجمہ: ایک بڑے دن کے عذاب کا ڈر ہے(الزمر:13) ۔ یعنی ایسادن عذاب میں مبتلا لوگوں کے لیے جس میں کل نہ ہو اور ان کے لیے کچھ بھی بھلائی کا نتیجہ نہ ہو۔ شیخ ابو سلیمان نے کہا: لوگوں نے ایجاز میں اہل عرب کے اس قول کو مستحسن قرار دیا: القتل انفی للقتل یعنی قتل قتل کو مٹاتا ہے حالانکہ اس کے اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان : ترجمہ:اورخون کا بدلہ لینے میں تمہاری زندگی ہے(البقرة:179) ۔ میں بلاغت وایجاز کے اعتبار سے بہت فرق ہے۔ اس کا بیان یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے اس مذکورہ فرمان میں وہ تمام معانی ہیں جو اہل عرب کے قول القتل انفی للقتل میں ہیں اور کئی معانی اس سے اضافی بھی ہیں جو اس مقولہ میں نہیں ہیں کیونکہ اس میں خود قربان ہونے والا اس آیت کے مفہوم سے جدا ہے قصاص کے ذکر کی وجہ سے ایسی غرض جس میں رغبت کی جاتی ہے وہ بھی اس سے خارج ہے حیاۃ کے ذکر کی وجہ سے اور اس آیت میں تکلف سے دوری اور تکرار لفظ سے سلامتی ہے جس کی وجہ سے نفس پر مشقت آتی ہے اور سننے والے کو ناپسندیدگی۔ امام بیہقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کے فرمان:’’فِی القِصَاصِ حَیَاۃٌ‘‘ یہ بہت ہی مختصر عبارت ہے کیونکہ اس کے دس حروف ہیں اور قائل کے قول: ’’اَلْقَتْلُ اَنْفٰی لِلْقَتْلِ ‘‘ میں چودہ حروف ہیں۔ فرمایا: جب تو قرآن کے ان معانی میں غور وفکر اور تتبع سے کام لے گا تو ایسے بہت سے معانی ہائے گا ہم نے اتنی مقدار ذکر کر دی تاکہ یہ مثال اور راہنمائی کرنے والی ہو جائیں قرآن کی دیگر نظائر کی طرف۔ اصناف کلام: رہا معاملہ نظم کی جہت سے اعجاز قرآنی تو اس کی معجز سے مراد جنس کلام کی نظم ہے کہ اہل عرب جن اصناف کلام سے کلام کرتے ہیں ان تمام سے وہ جدا ہے کیونکہ اہل عرب پانچ اجناس کلام سے کلام کرتے ہیں۔ اول : نثر جواہل عرب ایک دوسرے کے محاورے میں استعمال کرتے ہیں۔ دوئم : وزن دار اشعار سوئم : خطبے چہارم : خطوط پنجم: سجع ان میں سے ہر نوع کا طریقہ دوسری نوع کے طریقے سے مختلف ہے اور نظم قرآنی ان پانچوں وجوہ سے مختلف ہے جو فصیح عربی سنتا ہے یا دوسروں کے علاوہ عربی زبان کی معرفت رکھنے والا ہے اس پر اس کا ان وجوہ سے مختلف ہونا مخفی نہیں حتٰی کہ وہ جب اس نظم قرآنی کو سنتا ہے وہ مجبوراً اس بات کی گواہی دیتا ہے کہ یہ کلام اہل عرب کے تمام انواع کلام سے مختلف ہے اور اس کی حجت قریش اور تمام اہل عرب پر قائم ہو چکی ہے وہ اس معاملے کی واقفیت رکھتے تھے اور اس کے اور تمام کلاموں کے درمیان فرق ہی مقام حجت ہے۔ اسی وجہ سے مخلوق کو عاجز کر دینے والا اوران دلیلوں کو قائم کرنے والا ہو گیا جن کیساتھ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کومبعوث فرمایا ہے اور اسی سے لوگوں پر حجت قائم کی جیسے سمندر کا پھٹنا ،مردوں کا زندہ کرنا اور آگ کا جلانے سے رک جانا اسی وجہ سے اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ترجمہ: اور اگر تمہیں کچھ شک ہواس میں جو ہم نے اپنے (اس خاص) بندے پر اتارا تو اس جیسی ایک سورت تو لے آؤ اور اللہ کے سوا اپنے سب حمائیتوں کو بلا لو اگر تم سچے ہو پھر اگر نہ لاسکو اور ہم فرمائے دیتے ہیں کہ ہرگز نہ لاسکو گے تو ڈرو اس آگ سے جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں تیار رکھی ہے کافروں کے لیے(البقرۃ: 23،24)۔ بعض علماء نے فرمایا: نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اہل عرب پر ایسا کلام پیش کرنا جس کی مثل لانے سے وہ عاجز رہے یہ تعجب خیز نشانی اور بہت ہی واضح دلیل ہے(حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے) مردوں کو زندہ کرنے ، اندھوں اور برص کے بیماروں کو ٹھیک کرنے سے کیونکہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اہل بلاغت ، ارباب فصاحت ، رؤسائے بیان ،مرجع لسان کے پاس ایسا کلام لے کر آئے جس کا معنی وہ سمجھتے تھے اسکے باوجود ان کا اس کی مثل لانے سے عاجز ہو جانا یہ زیادہ تعجب خیز ہے اس شخص سے جو عاجز آ گیا اس سے جس نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مردے زندہ کرتے دیکھا کیونکہ وہ اس میں کچھ طمع نہیں رکھتے تھے اور اندھے اور برص کے مریض کو ٹھیک کرنے میں کہ ان کے پاس اسکا علم نہیں تھا جبکہ قریش کلام کی فصاحت ، بلاغت اور خطابت میں مہارت رکھتے تھے تو یہ اس بات کی دلیل ہے ان کا اس کی مثل لانے سے عاجز ہونا یہ صرف اس لیے تھا تاکہ یہ بات حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی رسالت اور صحت نبوت کی نشانی بن جائے اور یہ حجت قاطعہ اور برہان واضحہ ہے۔ اعتراض: اگر یہ کہا جائے کہ اس کی یہ توجیہ بیان کرنا (کیسے درست ہو سکتا ہے) کہ قرآن تمام انواع کلام سے جدا ہے جبکہ اس میں کلام کی انتہاء اور آیات کے اختتام میں سجع واقع ہوئی جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان : ترجمہ:طور کی قسم ! اور اس نوشتہ کی(الطور:2،1) ۔ اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان : ترجمہ:سورج اور اس کی روشنی کی قسم ! اور چاند کی جب اس کے پیچھے آئے(الشمس:2-1) ۔ اور اس کے علاوہ قرآن کی سورتوں میں سجع آئی ہے اور اہل عرب کے کلام میں سجع بہت زیادہ ہے نہ تو معدوم ہے نہ انوکھی پھر تم نے کیسے اسے اعجاز کی نشانی بنا دیا ؟ جواب: اس کے جواب میں کہا گیا ہے کہ ان میں سے کوئی چیز بھی سجع نہیں ہے یہ تو فواصل ہیں جو دو کلاموں کے مابین فاصلہ بیان کرتے ہیں ایسے حروف کیساتھ جو اختتام کلام کے مشابہ ہیں جو افہام معنی کے حسن کو بیان کرتے ہیں اور فواصل کا ہونا یہ بلاغت ہے اور سجع کا ہونا عیب ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ فواصل معانی کے تابع ہوتے ہیں اور معانی سجع کے تابع ہوتے ہیں اور ایک وجہ یہ بھی ہے کہ سجع میں تکلف ہوتا ہے اور کلام کے اواخر کی تالیف اس طریقے پر نہیں ہے اور یہ سجع الحمامۃ سے ماخوذ ہے جس کا معنی ہے آواز کا پے در پے ایسے طریقے پر لانا جس میں کوئی اختلاف نہ ہو تو جس نے فواصل، جو معانی کلام کے تابع ہوتے ہیں اور حسن افہام کا فائدہ دیتے ہیں، کو سجع کے مشابہ قرار دیا جو خالی ہوتی ہے ایسے معنی سے جو معنی اس کے تابع ہوتا ہے اور ناپسندیدگی کے طور پر اس میں تکلف برتا گیا ہو تو وہ(مشابہ قراردینے والا) صواب سے ہٹ گیا اور مذہب قیاس میں اس نے خطا کی۔ اور جو اس بات کی طرف گیا کہ مستقبل میں ہونے والے امور کی سچی خبروں کے دینے کی وجہ سے اعجاز قرآنی ہے تو اس کی وجہ واضح اور شواہد بہت زیادہ ہیں جیسا کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کا فرمان ہے : ترجمہ: الم رومی مغلوب ہوئے پاس کی زمین میں اور اپنی مغلوبی کے بعد عنقریب غالب ہوں گے۔ تو یہ واقعہ ایسے ہی ہوا جیسے قرآن نے بیان کیا جب اہل فارس روم پر غالب ہوئے تو اس سے مسلمان غمگین ہو گئے اور مشرکین خوش ہو گئے تو اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں سے وعدہ فرمایا کہ کچھ ہی سالوں میں روم اہل فارس پر غالب ہو گا تو نویں(9ویں) سال اہل روم غالب آگئے بعض نے کہا ساتویں سال اور مؤمن خوش ہو گئے کہ اللہ تعالیٰ نے اہل کتاب کی مددفرمائی۔ اور اللہ تعالیٰ نے واقعہ بدر کے بیان میں فرمایا: ترجمہ: اور یادکرو جب اللہ نے تمہیں وعدہ دیا تھا کہ ان دونوں گروہوں میں ایک تمہارے لیے ہے اور تم یہ چاہتے تھے کہ تمہیں وہ ملے جس میں کانٹے کا کھٹکا نہیں اوراللہ یہ چاہتا تھا کہ اپنے کلام سے سچ کو سچ کر دکھائے اور کافروں کی جڑ کاٹ دے(الانفال:7) ۔
Al Etaqad w Al Hidayah Ilah Sabeel Al Reshad · Book › Chapter on Saying Proof of the Prophethood of Muhammed the Al-Mustafa, may God bless him and grant him peace · Hadith 253
الآداب للبيهقي · 1-1- كتاب الطهارة ‹ باب من رخص في الجمع بينهما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم · حديث 482
388 - وأما المرأة فقد روينا عن عائشة أنها قالت : يا رسول الله ، ألا تكنيني فكل نسائك لها كنية ، فقال : « بل اكتني بابنك عبد الله » فكانت تكنى بأم عبد الله . أخبرنا أبو نصر أحمد بن علي بن عفان ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير ، عن عائشة ، فذكره . وهذا إسناد مختلف فيه على هشام ، فقيل عنه كهذا ، وقيل : عنه ، عن أبيه ، عن عائشة ، وقيل غير ذلك وأراد بعبد الله : عبد الله بن الزبير ابن أخت عائشة . قال الشيخ رحمه الله : وأما الحديث في العقيقة فقد مضى ذكره في مختصر السنن
عَائِشَةَ أَنَّهَا ← وأما المرأة فقد روينا
Al Aadab Al Baihaqee · Book › Chapter of those who authorized to combine them after his death, may God bless him and grant him peace · Hadith 482
الآداب للبيهقي · 1-1- كتاب الطهارة ‹ باب الفطرة · حديث 693
559 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق ، وأبو بكر بن الحسن ، وأبو الحسن علي بن محمد بن علي الإسفراييني ، قالوا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا زكريا بن يحيى بن أسد ، حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الفطرة خمس أو خمس من الفطرة : الختان ، والاستحداد (1) ، ونتف الإبط ، وقص الشارب ، وتقليم الأظفار » . وقد مضى في كتاب الطهارة حديث عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : عشرة من الفطرة ، فذكر من هذه الخمسة أربعة ، وذكر إعفاء اللحية ، والسواك ، والاستنشاق بالماء ، وغسل البراجم ، وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء ، وذكر المضمضة بالشك ، ولم يذكر الختان . وروينا عن عمار بن ياسر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر المضمضة من غير شك ، وذكر الختان بدل إعفاء اللحية .
أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← زكريا بن يحيى بن أسد ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أبو الحسن علي بن محمد بن علي الإسفراييني ← أبو بكر بن الحسن ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ
Al Aadab Al Baihaqee · Book › Bab al-Fitrah · Hadith 693
الآداب للبيهقي · 1-1- كتاب الطهارة ‹ باب في ذوي المحارم · حديث 751
601 - وأخبرنا أبو علي الروذباري ، أنبأنا أبو بكر بن داسة ، حدثنا أبو داود ، حدثنا محمد بن عيسى ، حدثنا أبو جميع سالم بن دينار ، عن ثابت ، عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها . قال : وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال : « إنه ليس عليك بأس ، إنما هو أبوك وغلامك » . وأما غير أولي الإربة من الرجال ، فقد روينا عن ابن عباس ، أنه قال : « هو الرجل يتبع القوم ، وهو مغفل في العقل ، لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن » . وقال الشعبي : « هو الذي ليس له أرب أي حاجة في النساء » . وقاله أيضا طاوس ، والحسن . وأما الطفل ، فقد قال مجاهد : « هم الذين لا يدرون ما النساء من الصغر » . وروى أبو الزبير ، عن جابر أن أم سلمة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة ، فأمر أبا طيبة أن يحجمها . قال الراوي : حيث إنه كان أخاها من الرضاعة ، أو غلاما لم يحتلم . وأمر الله تعالى المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم بالاستئذان في العورات الثلاث : إذا خلا الرجل بأهله قبل صلاة الفجر ، وعند الظهيرة ، وبعد صلاة العشاء ، فقال : ( يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات (1) ) إلى قوله : ( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم (2) ) . والآية في الاستئذان بعد البلوغ عامة في المحارم وغيرهم ، فيما رواه عطاء ، وعبيد الله بن أبي يزيد ، عن ابن عباس . وفيما رويناه عن ابن مسعود ، وحذيفة ، وروي فيه حديث مرسل
Al Aadab Al Baihaqee · Book › Chapter in incestuous people · Hadith 751
الآداب للبيهقي · 1-1- كتاب الطهارة ‹ باب ما لا يجوز أو يكره من اللعب · حديث 775
622 - فأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو طاهر الفقيه ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق ، وغيرهم ، قالوا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أنبأنا أنس بن عياض ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة أنها قالت : « كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان يأتيني صواحبي فينقمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قالت : وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسر بهن إلي فيلعبن معي » . قال أنس : ينقمعن : يفررن
Al Aadab Al Baihaqee · Book › Chapter What is not permissible or disliked from playing · Hadith 775
الآداب للبيهقي · 1-1- كتاب الطهارة ‹ باب : في رحمة الأولاد وتقبيلهم والإحسان إليهم · حديث 17
16 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ، أخبرني أبو الحسن علي بن أحمد بن قرقوب التمار ، بهمدان ، حدثنا إبراهيم بن الحسين ، حدثنا أبو اليمان ، أخبرني شعيب ، عن الزهري ، حدثنا عبد الله بن أبي بكر أن عروة بن الزبير ، أخبر أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : جاءتني امرأة وضعت ابنتين لها تسألني ، فلم أجد عندي شيئا غير تمرة واحدة ، فأعطيتها إياها ، فأخذتها فشقتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئا ، ثم قامت فخرجت وابنتاها ، فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ، فحدثته حديثها ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم : « من ابتلي من البنات بشيء فأحسن إليهن كن سترا له من النار »
Al Aadab Al Baihaqee · Book › Section: On the mercy of children, kissing them and being kind to them · Hadith 17
الآداب للبيهقي · 1-1- كتاب الطهارة ‹ باب في كراهية إضاعة المال · حديث 94
83 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه ، أنبأنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفحام ، حدثنا محمد بن محيي الذهلي ، حدثنا يعلى بن عبيد ، حدثنا محمد بن سوقة ، عن محمد بن عبيد الله الثقفي ، عن وراد قال : كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية ، وزعم وراد أنه كتب بيده : أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن الله حرم ثلاثا : عقوق الوالدات ، ووأد (1) البنات ، ولا وهات ، ونهى عن ثلاث : قيل وقال ، وإضاعة المال ، وإلحاف (2) السؤال »
ثلاث قيل وقال وإضاعة المال وإلحاف السؤال ← إن الله حرم ثلاثا عقوق الوالدات ووأد البنات ولا وهات ونهى ← رَسُولِ اللَّهِ ← بيده أني ← المغيرة بن شعبة إلى معاوية وزعم وراد أنه ← وَرَّادٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ ← مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← محمد بن محيي الذهلي ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَحَّامُ ← أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ
Al Aadab Al Baihaqee · Book › Section in hate wasting money · Hadith 94
Al Baes w Al Nushur Al Baihaqee · Book › The chapter in his saying, “Glory and majesty”: “They do not intercede except for one who is pleased with him and they are pity for what he wants.” · Hadith 576
شرح مذاهب أهل السنة · 1-1- كتاب الطهارة ‹ الفضيلة الثانية لهما مما تفردا بها · حديث 176
176 - حدثنا عبد الله بن سليمان ، ثنا الحارث بن مسكين ، ثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني جرير بن حازم ، عن قتادة ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم « عق (1) عن الحسن والحسين بكبشين » « لا أعلم أن أحدا من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عق النبي صلى الله عليه وسلم عنه غيرهما »
__________
(1) العَقِيقة : الذبيحةُ التي تُذْبح عن الموْلود. وأصْل العَق : الشَّقُّ والقَطْع. وقيل للذبيحة عَقيقَة، لأنَّها يُشَق حَلْقُها.
