The substantive refinement of Hilyat al-Awliya', by Hafiz Abi Naim al-Asbhani - T - N Dar Taibah for Publishing and Distribution -

أخبرنا عن العقل، يولد به المرء؟ فقال: لا، ولكنه يلقح من مجالسة الرجال، ومناظرة الناس. (9/ 121) * قيل للشافعي

الْعَقْلِ، يولَدُ بِهِ الْمَرْءُ؟

قال لقمان لابنه: يا بني، إعقل عن الله، فإن أعقل الناس عن الله: أحسنهم عقلاً؛ وإن الشيطان ليفر من العاقل، وما يستطيع أن يكايده. (4/ 35) * عن وهب بن منبه قال

وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← اللهِ أَحْسَنُهُمْ عَقْلًا، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ لِيَفِرُّ مِنَ الْعَاقِلِ وَمَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُكَايِدَهُ» ← اللهِ، فَإِنَّ أَعْقَلَ النَّاسِ ← لُقْمَانُ لِابْنِهِ: «يَا بُنَيَّ، اعْقِلْ

ما عبد الله عز وجل بشيء أفضل من العقل، وما يتم عقل امرىء، حتى تكون فيه عشر خصال: أن يكون الكبر منه مأموناً، والرشد فيه مأموراً، يرضى من الدنيا بالقوت، وما كان من فضل فمبذول، والتواضع فيها أحب إليه من الشرف، والذل فيها أحب إليه من العز، لا يسأم من طلب العلم دهره، ولا يتبرم من طالبي الخير، يستكثر قليل المعروف من غيره، ويستقل كثير المعروف من نفسه. والعاشرة: هي ملاك أمره، بها ينال مجده، وبها يعلو ذكره، وبها علاه في الدرجات في الدارين كليهما؛ قيل: وما هي؟ قال: أن يرى أن جميع الناس بين خير منه وأفضل، وآخر شر منه وأرذل، فإذا رأى الذي هو خير منه وأفضل: كسره ذلك، وتمنى أن يلحقه؛ واذا رأى الذي هو شر منه وأرذل، قال: لعل هذا ينجو وأهلك، ولعل لهذا باطناً لم يظهر لي، وذلك خير له، ويرى ظاهره: لعل ذلك شر لي؛ فهناك يكمل عقله، وساد أهل زمانه، وكان من السباق إلى رحمة الله عز وجل وجنته، إن شاء الله تعالى. (4/ 40 - 41) * عن وهب بن منبه قال

وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ

لإزالة الجبل صخرة صخرة، وحجراً حجراً: أيسر على الشيطان من مكابدة المؤمن العاقل، لأنه إذا كان مؤمناً عاقلاً ذا بصيرة، فلهو أثقل على الشيطان من الجبال، وأصعب من الحديد؛ وأنه ليزايله بكل حيلة، فإذا لم يقدر أن يستزله، قال: يا ويله، ماله ولهذا، لا حاجة لي بهذا، ولا طاقة لي بهذا، فيرفضه؛ ويتحول إلى الجاهل، فيستأسره، ويستمكن من قياده، حتى يسلمه إلى الفضائح التي يتعجل بها في عاجل الدنيا: كالجلد، والحلق، وتسخيم الوجوه، والقطع، والرجم، والصلب؛ وأن الرجلين ليستويان في أعمال البر، فيكون بينهما كما بين المشرق والمغرب، أو أبعد: إذا كان أحدهما أعقل من الآخر. (4/ 26 - 27) * وقال وهب بن منبه

وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ

وإني وجدت في بعض ما أنزل الله على أنبيائه: أن الشيطان لم يكابد شيئاً أشد عليه من مؤمن عاقل، وأنه يكابد مائة ألف جاهل، فيسخر بهم، حتى يركب رقابهم، فينقادون له حيث شاء؛ ويكابد المؤمن العاقل، فيصعب عليه، حتى لا ينال منه شيئاً. (4/ 26) * وقال وهب بن منبه

وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ

كتب عباد بن عباد الخواص إلى إخوانه يعظهم: إعقلوا، والعقل نعمة، وإنه يوشك أن يكون خيره؛ فرب ذو عقل قد شغل قلبه بالتعمق فيما هو عليه ضرر، حتى صار عن الحق ساهياً كأنه لا يعلمه؛ إخوانكم، إن أرضوكم: لم تناصحوهم، وإن أسخطوكم: اغتبتموهم؛ فلا أنتم تورعتم في السخط، ولا أنتم ناصحتموهم الرضى؛ إنكم في زمان قد رق فيه الورع، وقل فيه الخشوع، وحملوا العلم، ففسدوا به، أحبوا أن يعرفوا بحمله، وكرهوا أن يعرفوا بإضاعة العمل، فيطغوا فيه بالهوى، ليزينوا ما دخلوا فيه من الخطأ؛ فذنوبهم ذنوب لا يستغفر منها، وتقصيرهم تقصير لا يعرف فيه، كيف يهتدى السائل إذا كان الدليل حائرا؛ أحبوا الدنيا، وكرهوا منزلة أهلها، فشاركوهم في العيش، وزايلوهم بالقول. (8/ 282) * عن أبي مسلم الصوري قال

أبي مسلم الصوري

حدثني بعض الفقهاء: قال الحياء خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعلم دليله، والعمل فقهه، والصبر أمير جنوده، والرفق والده، والبر أخوه، وصوابه العقل؛ قيمة بدل العمل: فقهه. (8/ 51) * عن إبراهيم بن أدهم عن بحر السقا البصري

بَعْضِ الْفُقَهَاءِ،

لما انصرف ذو النون من عند أمير المؤمنين، دخل علي ليودعني؛ فقلت له: أكتب لي دعوة، ففعل، فقربت إليه جام لوز ينج، فقلت له: كل من هذا، فإنه يرزن الدماغ، وينفع العقل؛ فقال: ينفعه غير هذا، قلت: وما ينفعه؟ قال: إتباع أمر الله، والانتهاء عن نهيه؛ أما علمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما العاقل: من عقل عن الله أمره ونهيته؟. (9/ 392) * عن زرافة صاحب المتوكل قال

نهيه؛ أما علمت ← إتباع أمر الله، والانتهاء

قال ابن عباس لرجل: أي شيء هذا؟ فأخبره؛ قال: ثم أراه شيئاً أبعد منه، فقال: أي شيء هذا؟ قال: انقطع الطرف دونه؛ قال: فكما جعل لطرفك حد ينتهي إليه، كذلك جعل لعقلك حد ينتهي إليه. (9/ 141) * عن الشافعي قال

الشَّافِعِیُّ ← «فَكَمَا جُعِلَ لِطَرْفِكَ حَدٌّ يَنْتَهِي إِلَيْهِ، كَذَلِكَ جُعِلَ لِعَقْلِكَ حَدٌّ يَنْتَهِي إِلَيْهِ» ← انْقَطَعَ الطَّرْفُ دُونَهُ. ← ثُمَّ أَرَاهُ شَيْئًا أَبْعَدَ مِنْهُ فَقَالَ: «أَيُّ شَيْءٍ هَذَا؟» ← ابْنُ عَبَّاسٍ لِرَجُلٍ: «أَيُّ شَيْءٍ هَذَا؟» فَأَخْبَرَهُ،

ليس من عبد، إلا وفيه ثلاثة خصال: أما اثنتين: يسترهما؛ وأما الثالثة: فلا يقوى؛ قيل: كيف ذاك يا أبا علي؟ قال: يظهر الرجل حسن الخلق في الخيرات، وليس بحسن الخلق؛ ويظهر السخاء، وليس بسخى؛ ولكن الثالثة: عقل الرجل عند المحاورة، إن كان له عقل عرفته، لا يقدر يتصنع. (8/ 113 - 114) * عن فضيل بن عياض قال

فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ،

إنما كان يطلب هذا العلم، من اجتمعت فيه خصلتان: العقل، والنسك؛ فإن كان عاقلاً ولم يكن ناسكاً، قيل: هذا أمر لا يناله إلا النساك، فلم تطلبه؛ وإن كان ناسكاً ولم يكن عاقلاً، قيل: هذا أمر لا يطلبه إلا العقلاء، فلم تطلبه؛ قال الشعبي: فقد رهبت أن يكون يطلبه اليوم من ليس فيه واحدة منهما: لا عقل، ولا نسك. (4/ 323) * عن الشعبي قال

الشَّعْبِيِّ،

وعظ عمر ابن ذر، فجعل فتى من بني تميم يصرخ، ويتغير لونه، ولا أرى له دمعة تسيل، ثم سقط مغشياً عليه؛ ثم رأيته في مجلس ابن ذر يبكي، حتى أقول: الآن تخرج نفسه؛ فذكرت ذلك لعمر بن ذر، فقال: ابن أخي، إن العقل إذا طاش: فقدت الحرقة، وقلصت الدمعة؛ وإذا ثبت العقل: فهم صاحبه الموعظة، فأحرقته والله، وحزن، وبكى. (5/ 112 - 113) * عن السماك قال

وعظ عمر ابن ذر، فجعل فتى من بني تميم يصرخ،