Shuab ul Iman

4695 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : قرأت بخط أبي عمرو المستملي سمعت أبا أحمد الفراء يقول : سمعت علي بن عثام يقول : إنما أخذ العقل من عقال الإبل و ذلك أنها تنزع من أوطانها فتشرد فترجع إلى أوطانها فكذلك يعقل صاحبه

عَلِيُّ بْنُ عَثَّامٍ ← أبا أحمد الفراء ← بِخَطِّ أَبِي عَمْرٍو الْمُسْتَمْلِي، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4696 - قال عامر بن عبد قيس : إذا عقلك عملك عما لا ينبغي فأنت عاقل

عَامِرِ بْنِ عَبْدِ قَيْسٍ،

4697 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو عمرو بن السماك نا حنبل بن إسحاق نا أبو عبد الله نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري سمعته يقول : ما عبد الله بمثل العلم قال : و قال أيوب : العقل في الدين نعم الشيء هو

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَبُو عَبْدِ اللهِ‏:‏ ← حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ← أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ

4698 - سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت عمر بن أحمد بن أيوب يقول : سمعت الدريري يقول : سمعت عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه قال : قال الأحنف بن قيس العقل خير قرين و الأدب خير ميراث و التوفيق خير قرين

عَمِّہٖ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أَخِي الْأَصْمَعِيِّ ← الدريري ← عمر بن أحمد بن أيوب ← أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ

4699 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني علي بن محمد الحسيني بمرو أخبرني أبو عبد الله الكوكبي أخبرني إلياس بن سلمة قال : كتب أبو دجانة أحمد بن محمد إلى جعفر بن يحيى البرمكي : و اعلم أن من سعادة المرء سلام عقله من الآفة و انتشار فضله في العامة و بالعقل و الفضل ينال الفجر و عن أهلنا ينتشر الصوت و الذكر فاسم بعملك إلى المنافع و ارتد لأياديك المواضع

إلياس بن سلمة ← أبو عبد الله الكوكبي ← علي بن محمد الحسيني ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4700 - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحاكم الاسفرايني أنا أبو محمد الحسن بن محمد نا أبو أحمد عبد الله بن قريش قال : وجدت في سماع الفرج بن اليمان نا عمر بن يزيد عن زياد بن علاقة عن جرير قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم يدعوا بهذا الدعاء اللهم متعني من الدنيا بسمعي و بصري و عقلي هذا إسناد ضعيف و روى من وجه آخر

جَرِيرٌ ← زياد بن علاقة ← عُمَرُ بْنُ يَزِيدَ، ← وجدت في سماع الفرج بن اليمان ← أبو أحمد عبد الله بن قريش ← أبو محمد الحسن بن محمد ← أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحاكم الاسفرايني

4701 - أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البغدادي نا عبد الله بن جعفر نا يعقوب بن سفيان نا عثمان يعني ابن الهيثم نا أبو المقدام هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا أوى إلى فراشه قال : اللهم متعني بسمعي و بصري و عقلي و اجعلها الوارث مني و انصرني على عدوي و أرني منه ثأري اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين و من الجوع فإنه بئس الضجيج قال : ثم يضطجع لفظ و عقلي غريب فيه تفرد به أبو المقدام و ليس بالقوي و الله أعلم

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أبو المقدام هشام بن زياد ← عثمان يعني ابن الهيثم ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ← أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان البغدادي

4702 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنا أبو سهل بن زياد القطان نا بشر بن موسى نا محمد بن الفضيل بن صالح نا حسين الجعفي عن محمد بن أبي إسماعيل قال : كنا نجالس منصور بن المعتمر إذا أراد أن يقوم اعتمد على يديه و قال : اللهم اجمع على الهدى أمرنا و اجعل التقوى زادنا و الجنة مآبنا و ارزقنا شكرا يرضيك عنا و ورعا يحجزنا عن معاصيك و خلقا نعيش به من الناس و عقلا ينفعنا به قال : فكان إذا قال : و عقلا ينفعنا به يأخذني الضحك فيقول : من أي شيء تضحك يا ابن أبي إسماعيل إن الرجل ليكون عنده و لا يكون له عقل فلا يكون عنده شيء قال الحليمي : و من أعظم فوائد نعم الله تعالى جده الاستدلال بها على المنعم فإن فيها الدليل عليه و على قدرته و علمه و حكمته و وجدانيته و قد نبه الله تعالى على ذلك في غير موضع من كتابه فإنه تبارك و تعالى امتن علينا بأن جعل لنا السمع و الأبصار و الأفئدة بعد أن أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا فذكر بعض الآيات التي وردت في ذلك ثم قال : و قال في آية آخرى : { و في أنفسكم أفلا تبصرون } فكان معنى ذلك في أنفسكم دلالات الحدث و هي الأحوال المتقلبة بهم من حيث لم ينفكوا عنها فإن تلك الأحوال إذا كانت أحداثا و لم يكونوا خلوا منها قط فواجب أن يعلموا أنهم أحداث و الحدث لا يخلو من محدث و قيل معنى ذلك أنكم تعلمون من أنفسكم أنكم لم تكونوا ثم كنتم فلا يخلو أحدكم من أن يكون هو الذي خلق نفسه أو أبواه خلقاه أو غيره و غيرهما فلا يمكن أن يكون خلق نفسه لأنه لو شاء أحد ما تمت قواه و كمل عقله أن يتم من نفسه عضوا ناقصا لم يقدر عليه فوجب أن يعلم أنه إذا كان نطفة مواتا من أن يقلب نفسه حالا فحالا أبعد و عنه أعجز ثم يعلم أنه إذا كان موجودا غير أنه ضعيف أو موات لا يقدر من أمره على شيء فهو إذا كان عدما من بعد ذلك أبعد و لا يمكن أن يكون أبواه فعلا لأن الأبوين في العجز الذي ذكرنا مثله فإذا استحال أن يكون فاعلا لنفسه و استحال أن يكون فاعلا لأبويه فحق أذا أنه فعل فاعل غيره و غير أبويه و إنما يراد الله بذلك الفاعل أفلا تبصرون ألا تدركون بعقولكم ما فيها من هذه الهداية فتهتدوا بها و لا يكفروا فإن قال قائل إن الفاعل هو الطبع قيل له و ما الطبع فإذا هذا الاسم نفسه يدل على أن للمسمى به فاعلا لأن الطبع لا يكون إلا فعل الطابع كما لا يكون الضرب إلا فعل الضارب فإن الطبيعة هي المطبوعة كما أن القتيلة هي المقتولة و الذبيحة هي المذبوحة و الصنيعة هي المصنوعة و المفعول في افتضاء الفعل كالفعل و إن قالوا الطبيعة قوة مخصوصة فذكروها و نعتوها قيل لهم القوة عرض لا بقاء لهها فيستحيل أن يؤلف الأجسام كما يستحيل على اللون أن يفعل ذلك و على الصوت و الطعم و لأن خلق الإنسان فعل سديد متقن فلا يمكن أن يكون صدر إلا من عالم حكيم و القوة لا تليق بها الحياة و لا القدرة و لا العلم و لا الحكمة فأين يمكن أن يكون الخلق وقع منها و إن وصفوا الطبيعة بهذه الصفات كانوا مشيرين بمن هي له إلا البارئ إلا أنهم يلحدون في اسمه فيسمون به غيره و يثبتونه و عندهم أنهم ينفونه و هذا نهاية الجهل فيقال لهم ما قال الله عز و جل لهم : { أفلا تبصرون } أي لا عقول لكم تدركون بها خطأ هذا القول و فساده فترجعوا عنه إلى ما يصح و يسلم على النظر و بالله التوفيق و قد ذكر الله تعالى في كتابه ما جعل الناس من نعمة و إنه إن نزع عنهم تلك النعم أو نزع بعضها فمن إله غير الله يأتيهم بها و في ذلك على نفي الشرك و بالله التوفيق

4703 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد نا محمد بن الفضل بن جابر السقطي نا حامد بن يحيى سنة إحدى و أربعين نا سفيان نا أبو الزرعا النهدي حدثني أبو الأحوص عن أبيه مالك الجشمي قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر الحديث بطوله قال في آخره : أرأيت لو كان لك عبدان أحدهما يخونك و يكذبك حديثا و الآخر لا يخونك و يصدقك حديثا أيهما أحب إليك ؟ قال : قلت الذي لا يخونني و يصدقني حديثا قال : كذلك أنتم عبيد ربكم عز و جل

أبيه مالك الجشمي ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← أبو الزرعا النهدي ← سُفْيَانَ، ← حَامِدُ بْنُ يَحْيَى، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنُ جَابِرٍ السَّقَطِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

4704 - و أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو الفضل بن إبراهيم نا أحمد بن سلمة نا إسحاق بن إبراهيم نا جرير عن منصور بن المعتمر أن سعد بن عبيدة نا حدثني البراء بن عازب : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له : إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني أسلمت وجهي إليك و فوضت أمري إليك و ألجأت ظهري إليك رغبة و رهبة إليك لا ملجأ و لا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت و نبيك الذي أرسلت واجعلهن من آخر كلامك فإن مت من ليلتك مت و أنت على الفطرة قال : فجعلت أرددهن لا ستذكرهن فقلت : و برسولك الذي أرسلت فقال : و نبيك الذي أرسلت و رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم و أخرجه البخاري من حديث معتمر عن منصور

مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، ← جَرِيرٌ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ ← أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← و،

4705 - و روينا في حديث قطر بن خليفة عن سعيد بن عبيدة عن البراء : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إذا أويت إلى فراشك طاهرا متوسد يمينك ثم قل فذكر الدعاء

الْبَرَاءِ ← سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ← و روينا في حديث قطر بن خليفة

4706 - و أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي طاهر الدقاق نا أحمد بن عثمان الأدمي نا أحمد بن محمد البرقي نا أبو الوليد الطيالسي عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا أخذ مضجعه قال : اللهم إني أسلمت نفسي إليك و فوضت أمري إليك و وجهت وجهي إليك و ألجأت ظهري إليك رغبة و رهبة إليك لا ملجأ و لا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت و نبيك الذي أرسلت فإن مات مات على الفطرة أخرجاه في الصحيح من حديث شعبة

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الْآدَمِيُّ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الدَّقَّاقُ ← و،