Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2868 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا محمد بن مصعب (2)، والبَابْلُتِّي (3)، عن الأوزاعي، عن الزهري بإسناده مثله (4). _________ (1) محمد بن مسلم الطرسوسي. (2) ابن صدقة القُرْقُسَائي -بقافين ومهملة- نزيل بغداد. (3) يحيى بن عبد الله بن الضحاك، أبو سعيد الحراني البابْلُتِّي -بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الباء الثانية، وضم اللام، وكسر التاء المنقوطة بنقطتين من فوقها في الآخر مع التشديد- نسبة إلى بابْلت، قريةٍ بالجزيرة، بين حران والرقة. الأنساب (1/ 243). (4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق الزهري به.

الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← محمد بن مصعب والبابلتي ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

2869 - أخبرنا العباس بن الوليد (1)، عن أبيه، عن الأوزاعي، ح وحدثنا الربيع بن سليمان والكيساني (2)، عن بشر (3)، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: دخل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دعهم يا عمر! فإنَّهم بنو أَرْفِدة" (4). _________ (1) ابن مَزْيَد العُذْري. (2) الكيساني: بفتح أوله، وسكون الياء، وفتح السين المهملة، وبعد الألف نون، نسبة إلى كيسان، جد المنتسب إليه، وهو سليمان بن شعيب بن سليمان بن سُلَيم بن كيسان، أبو محمد الكلبي المصري، آخر من حدّث عن بشر بن بكر. انظر: الأنساب (5/ 123). (3) ابن بكر التنيسي. (4) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 610) ح 893/ 22، من طريق عبد الرزاق، به نحوه، وقوله: "فإنهم بنو أرفدة" من زيادات المصنف، وكأنه -صلى الله عليه وسلم -يعني أن هذا شأنهم وطريقتهم، فلا إنكار عليهم. وانظر: فتح الباري (2/ 515).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرٌ، ← الربيع بن سليمان والكيساني ← الْاَوْزَاعِیُّ ← أَبِيهِ ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ،

2870 - حدثنا محمد بن إسحاق بن شَبُّويَه السجستاني -بمكة-، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: "بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دعهم يا عمر" (2). _________ (1) المصنف (10/ 466) كتاب الجامع -باب اللعب. (2) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به مثله.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيَّبِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← محمد بن إسحاق بن شبويه السجستاني

2871 - حدثنا إبراهيم بن مسعود الهمذاني (1)، والحارثي (2)، قالا: حدثنا أبو أسامة (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "بينا الحبشة يَزْفِنُون (4) بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد، فجئت، فجعل (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُطَأْطِئ منكبه، فجعلت أطْلِعُ من فوق منكبه أنظر إليهم" (6). _________ (1) إبراهيم بن مسعود بن أبي سندول. (2) أحمد بن عبد الحميد. (3) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي. (4) يَزْفِنُون -بفتح الياء، وإسكان الزاي، وكسر الفاء- ومعناه يرقصون، وأصل الزَّفن: اللعب والدفع، وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الراقص، لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم بحرابهم، فتأول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات. انظر: النهاية في غريب الحديث (2/ 305)، شرح النووي على مسلم (6/ 186). (5) كلمة فجعل ساقطة من (م). (6) أخرجه مسلم -كما تقدم- (2/ 609) ح 892/ 20، من طريق هشام به نحوه، وقول عائشة رضي الله عنها: "فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطأطئ منكبه" من زيادات المصنف، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← إبراهيم بن مسعود الهمذاني والحارثي

2872 - حدثنا الصائغ (1) بمكة، حدثنا زهير (2)، حدثنا جرير (3)، عن [ص:315] هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "جاء حبشٌ يَزْفِنون في المسجد في يوم عيدٍ، فدعاني النبي -صلى الله عليه وسلم-، فوضعت رأسي (4) على منكبه، فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي (5) انصرفت عن النظر إليهم" (6). _________ (1) محمد بن إسماعيل بن سالم. (2) ابن حرب، أبو خيثمة. (3) ابن عبد الحميد الضبي الكوفي. (4) (م 2/ 87/ ب). (5) في الأصل، ونسخة (م): "الذي"، والصّواب المثبت، كما في صحيح مسلم. (6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق زهير به مثله.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← جَرِيرٌ ← زُهَيْرٍ ← الصَّائِغُ،

2873 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا مُحَاضر (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أن الحبشة لعبوا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم عيدٍ، فقامت عائشة فجعل يريها -وهي واضعة يدها على عاتقه- حتى فرغوا" (3). _________ (1) الحسن بن علي بن عفان العامري. (2) ابن المُوَرِّع الكوفي. (3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق هشام، وليس في روايته وضع عائشة يدها على عاتقه -صلى الله عليه وسلم-، وهذا من زيادات المصنف، وهو من فوائد الاستخراج في هذا الحديث، والله أعلم.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مُحَاضِرٌ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ،

2874 - حدثنا أبو بكر الرازي (1) وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جريج (3)، عن عطاء (4)، عن عبيد بن عمير (5)، عن [ص:316] عائشة، أنها قالت: "وَدِدْتُ أني رأيت اللعَّابين، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الباب، وقمت أنظر من بين أذنيه، أنظر إليهم وهم يلعبون في المسجد. قال عطاء: هم فُرْسٌ أو حَبَش (6) ". قال أبو عوانة: هذه (7) الأخبار تعارض حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه سمع رجلًا ينشد ضالَّة في المسجد، فقال: إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت (8) له" (9). وقد عاب الله سبحانه وتعالى من ينظر إلى اللهو فقال: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} (10). [ص:318] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ _________ (1) الفضل بن العباس الصائغ المعروف بفضلك. (2) الضحاك بن مخلد النبيل. (3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم. (4) ابن أبي رباح. (5) ابن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي. انظر: تهذيب الكمال (19/ 223). (6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 610) ح 892/ 21 - كما تقدم- من طريق أبي عاصم به نحوه، وقال في روايته بعد قول عطاء: "وقال لي ابن عَتِيق: بل حَبَش". (7) في الأصل ونسخة (م): "لهذه"، والصواب المثبت. (8) في الأصل ونسخة (م): بني، وقد ضبب عليها في الأصل، والصواب المثبت، لأن الضمير يعود على مؤنث مجازي. (9) أخرجه مسلم (الصحيح: 1/ 397) كتاب المساجد -باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد- ح 569/ 80، والنسائي في عمل اليوم والليلة - ص 218 ح 174، وابن ماجه في السنن (1/ 252) كتاب المساجد -باب النهي عن إنشاد الضوال في المسجد- ح 765. كلهم من طرق عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن رجلًا نشد في المسجد، فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له". (10) سورة الجمعة- الآية (11) والتعارض الذي أشار إليه المصنف -رحمه الله تعالى- = [ص:317] = لا يدفع صحة أحاديث الباب، لإمكان الجمع بينها وبين حديث بريدة -رضي الله عنه-، إذ اللعب بالحراب ليس لعبًا مجردًا، بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو، والمسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه، بخلاف إنشاد الدابة، فالمنفعة فيها دنيوية فردية. وإن كان الأصل في المساجد تنزيهها عن اللعب واللهو، لكن اللعب بالحِراب أصله التدريب على الحرب، وهو من الجِدِّ وسمى لعبًا لما فيه من الشبه به؛ لكونه يقصد إلى الطعن ولا يفعله، ويوهم قرنه ولو كان أباه أو ابنه، فهو من اللهو المباح، مما استثناه الشرع، وعليه لا يعد النظر إليه مذمومًا. والله تعالى أعلم. وانظر: شرح النووي على مسلم (6/ 184)، فتح الباري (1/ 654، 2/ 514).

عَائِشَةَ ← عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← عَطَاءٌ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← أبو بكر الرازي وأبو أمية

2875 - حدثنا الربيع بن سليمان (1)، حدثنا ابن وهب (2)، حدثنا يونس بن يزيد (3)، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد بن المسيب، أنه سمع أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول (4): "كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام؛ هو لي، وأنا أجزي به، والذي نفس محمد بيده لَخِلْفَة (5) فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" (6). _________ (1) المرادي. (2) عبد الله بن وهب المصري. (3) الأيلي. (4) في مسلم: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: قال الله عز وجل" فالحديث قدسي يرويه النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ربه - عز وجل -، ولعله وقع هكذا لأبي عوانة فساقه كما سمعه، ويدل على هذا أن عبد الرزاق رواه بلفظ حديث أبي عوانة، وسيأتي مصرَّحًا برفعه إلى الله عز وجل. (5) الخِلْفَة -بالكسر- تغير رائحة الفم، وأصلها في النبات أن ينبت الشيء بعد الشيء، لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولى، يقال: خَلَف فمه يخلف خِلفة وخلوفًا. انظر: النهاية (2/ 67). (6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 806) كتاب الصيام -باب فضل الصيام- ح 1151/ 161، من طريق ابن وهب به نحوه. وفي إسناد المصنف بيان يونس المهمل عند مسلم، وهذا من فوائد الاستخراج.

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

2876 - حدثنا الدَّبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، بإسناده مثله (2). _________ (1) المصنف (4/ 306) كتاب الصيام -باب فضل الصيام. (2) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق الزهري به، وهو في البخاري (الصحيح مع الفتح: 10/ 381) كتاب اللباس -باب ما يذكر في المسك- ح 5927.

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري

2877 - حدثنا حمدان بن الجنيد (1) وأبو أمية (2)، قالا: حدثنا (3) روح بن عبادة (4)، عن ابن جريج (5)، قال: أخبرني عطاء (6)، عن أبي صالح الزيَّات (7)، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم؛ فهو لي وأنا أجزي به، والذي نفسي بيده! لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك" (8). _________ (1) محمد بن أحمد بن الجنيد، الدقاق. (2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي (3) (م 2/ 87/ أ). (4) ابن العلاء البصري. (5) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم. (6) ابن أبي رباح المكي. (7) ذكوان السمان المدني. (8) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 807) كتاب الصوم -باب فضل الصيام- ح 1151/ 163، من طريق عبد الرزاق، والبخاري (الصحيح مع الفتح: 4/ 141) كتاب الصوم -باب هل يقول: إني صائم "إذا شتم- ح 1904. وفي روايتهما: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قال الله. . ." من طريق هشام بن يوسف، كلاهما عن ابن = [ص:320] = جريج به، نحوه مطولا.

أَبِي صَالِحٍ الزَّيَّاتِ ← عَطَاءٌ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← حمدان بن الجنيد وأبو أمية

2878 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم (1) ومحمد بن الجنيد الدَّقاق (2)، قالا: حدثنا روح، عن ابن جريج، ح وحدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني (3)، حدثنا أبو عاصم (4)، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن أبي صالح الزَّيّات، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم؛ فإنه لي، وأنا أجزي به، والذي نفسي بيده! لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وللصائم فرحتان: فرحة حين يفطر، وفرحة إذا لقي ربه؛ فرح بصومه" (5). _________ (1) الصائغ المكي. (2) محمد بن أحمد بن الجنيد. (3) أحمد بن عصام بن عبد المجيد الأنصاري الأصبهاني. (4) الضحاك بن مخلد النبيل. (5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق ابن جريج به، نحوه.

أَبِي صَالِحٍ الزَّيَّاتِ ← عَطَاءٌ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ عِصَامٍ الأَصْبَهَانِيُّ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْجُنَيْدِ الدَّقَّاقُ ← مُحَمَّدُ بن إسماعيل بن سالم،

2879 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أبو معاوية (2)، ووكيع (3)، وأبو نعيم (4)، وعبيد الله بن موسى (5) -يزيد بعضهم على بعض- عن [ص:321] الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كل حسنة يعملها ابن آدم تضاعف، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، يقول الله: "إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به؛ يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي"، وللصائم فرحتان فرحة عند فطره، وفرحة يوم القيامة، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" (6). _________ (1) الموصلي. (2) محمد بن خازم الضرير الكوفي. (3) ابن الجراح الرؤاسي. (4) الفضل بن دكين. (5) ابن باذام العبسي. (6) أخرجه مسلم ح 1151/ 164 - كما تقدم- من طريق أبي معاوية وجرير وكيع -واللفظ له- كلهم: عن الأعمش به نحوه، ولفظه لفظ وكيع.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← وكيع وأبو نعيم وعبيد الله بن موسى -يزيد بعضهم على بعض- ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،