Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2808 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، حدثنا عبد القاهر بن شعيب بن الحَبْحَاب (2)، حدثنا هشام (3)، عن حفصة (4)، عن أم عطية (5) قالت: أمرنا بأبي وأمي -تعني النبي -صلى الله عليه وسلم-- أن نخرجهنَّ يوم الفطر والنحر؛ العواتق (6) وذوات الخدور (7) والحُيَّض، فأما الحُيَّض فيعتزلن المصلى [ص:269] ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، فقالت: يا رسول الله! أرأيت إحداهنَّ لا يكون لها جِلْباب؟ قال: "تُلْبِسْها أختها من جلبابها". رواه عيسى بن يونس (8)، عن هشام: أمرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- (9). _________ (1) ابن يزيد القزَّاز البصري. (2) عبد القاهر بن شعيب بن الحَبْحَاب -بمهملتين وموحدتين- أبو سعيد البصري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال فيه صالح جزرة: "لا بأس به"، كذلك قال الحافظ ابن حجر. انظر: الثقات (8/ 392)، تهذيب التهذيب (6/ 368)، تقريب (4142). (3) ابن حسان الأزدي القُرْدُوسي -بالقاف وضم الدال- البصري. (4) ابنة سيرين الأنصارية البصرية. (5) نُسَيبة -بنون، وسين مهملة، وباء موحدة، بالتصغير، وقيل: بفتح النون، وكسر السين -ابنة الحارث- وقيل: كعب- الأنصارية، صحابية مشهورة. الإصابة (4/ 476). (6) العواتق: جمع عاتقة، وهي الجارية البالغة، وقيل: ما بين أن تبلغ إلى أن تعنس. (7) وذوات الخدور: الخدور: البيوت، وقيل: الخدر: ستر يكون في ناحية البيت. والجِلباب: بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف؛ قيل: هو المقنعة، أو = [ص:269] = الخمار، أو أعرض منه، وقيل الإزار، وقيل غير ذلك. انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 283)، شرح النووي على مسلم (6/ 1780، 178)، فتح الباري (1/ 505)، (2/ 544). (8) ابن أبي إسحاق السبيعي. (9) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 606) كتاب العيدين -باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين- ح 890/ 12، من طريق عيسى بن يونس، عن هشام، كما ذكر المصنف، والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 535) كتاب العيدين -باب التكبير أيام منى وإذا غدا من عرفة- ح 971، من طريق عاصم الأحول، كلاهما: عن حفصة به، نحوه.

أُمِّ عَطِيَّةَ ← حَفْصَةَ، ← هِشَامٍ ← عَبْدُ الْقَاهِرِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

2809 - حدثنا ابن شاذان (1)، حدثنا مُعَلَّى (2)، حدثنا هُشَيم (3)، عن منصور (4)، عن ابن سيرين (5)، عن أم عطية، وهشام (6)، عن حفصة، عن أم عطية، قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُخْرِج الحُيَّض، وذوات [ص:270] الخدور يوم العيد، فأما الحُيَّض: فيعتزلن الناس، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين". قال هشام: فقالت امرأة: يا رسول الله فإن لم يكن لإحدانا جلباب. . . فذكره (7). _________ (1) محمد بن شاذان الجوهري. (2) ابن منصور الرازي. (3) ابن بشير الواسطي، وهو مع ثقته مدلس، لكنه صرح بالسماع عند الترمذي (السنن 2/ 419) كتاب العيدين -باب ما جاء في خروج النساء في العيدين- ح 539. (4) ابن زاذان -بزاي وذال معجمة- الواسطي. (5) محمد بن سيرين الأنصاري البصري. (6) ابن حسان القرشي، والراوي عنه هشيم. (7) أخرجه مسلم ح (890/ 10، 12) -كما تقدم- من طريق ابن سيرين، ومن طريق هشام عن حفصة، كلاهما: عن أم عطية بنحوه، وقال في حديثهما: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نخرج. . . .". ووقع عند مسلم: "عن محمد عن أم عطية"، وصرَّح هنا بأنه ابن سيرين، وهذا من فوائد الاستخراج.

أُمِّ عَطِيَّةَ ← حَفْصَةَ، ← أُمِّ عَطِيَّةَ، وَهِشَامٍ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← مَنْصُورٌ، ← هُشَيْمٌ، ← مُعَلَّى، ← ابْنُ شَاذَانَ،

2810 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا النُّفَيلي (2)، حدثنا زهير (3)، عن عاصم الأحول (4)، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، قالت: "كنا نؤمر بالخروج في العيدين، قالت: فأما الحُيَّض يكنَّ خلف الناس يُكَبِّرْنَ مع الناس" (5). _________ (1) السنن (1/ 676) كتاب الصلاة -باب خروج النساء في العيد- ح 1138. (2) عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل الحراني. (3) ابن معاوية الجعفي، أبو خيثمة الكوفي. (4) عاصم بن سليمان الأحول البصري. (5) أخرجه مسلم ح (890/ 11) -كما تقدم- من طريق عاصم به نحوه.

أُمِّ عَطِيَّةَ ← حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← زُهَيْرٍ ← النُّفَيْلِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ

2811 - حدثنا صالح بن أحمد (1)، حدثنا ابن أبي سويد (2)، حدثنا [ص:271] حماد بن سلمة (3)، ح وحدثنا محمد بن كثير الحرَّاني (4)، حدثنا عبد الغفار بن داود (5)، حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب (6)، ويونس (7)، وحبيب (8)، ويحيى بن عتيق (9)، وهشام، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. . . فذكر مثله. قيل: فالحُيُّض يا رسول الله؟ قال: "يشهدن الخير، ودعوة المسلمين"، فقالت امرأة: يا رسول الله فإن لم يكن لإحدانا ثوبٌ؟ قال: "تلبسها صاحبتها صنفًا (10) [ص:272] من ثوبها" (11). _________ (1) ابن محمد بن حنبل الشيباني البغدادي. (2) إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد الذارع البصري، وأكثر ما يجيء منسوبا إلى جده. = [ص:271] = قال فيه ابن معين: "كثير التصحيف، لا يقيمها"، ووثقه أبو حاتم، وقال الذهبي: "صدوق"، وقال فيه ابن حجر: "مقبول"، وقول ابن معين: "لا يقيمها" لعله يريد: لا يؤدّي روايته على الوجه الصحيح. انظر: الجرح والتعديل (2/ 123)، الميزان (1/ 53)، لسان الميزان (2/ 369)، تقريب (229). (3) ابن دينار البصري. (4) محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الكلبي، لقبه "لؤلؤ". (5) ابن مهران، أبو صالح الحراني. (6) ابن أبي تميمة السختياني. (7) ابن عبيد بن دينار العبدي البصري. (8) ابن الشهيد الأزدي البصري. (9) الطُفَاوي -بضم المهملة، وتخفيف الفاء- البصري. (10) الصِّنْف والصَّنْف: النوع والضِرْب من الشيء، وصَنِفَة الإزار بكسر النون: طرفه مما = [ص:272] = يلي طُرَّته، وقيل: هي حاشيته أيَّةً كانت. والمراد الحث على إعارة الثوب وبذله أيًّا كان، والله أعلم. وانظر: النهاية (3/ 56)، اللسان (9/ 189). (11) أخرجه مسلم (ح 10/ 890) -كما تقدم- من طريق أبي الربيع الزهراني سليمان بن داود، عن حماد، عن أيوب به نحوه، وحماد هو ابن زيد لاختصاص أبي الربيع بالرواية عنه، كما في تهذيب الكمال (7/ 269).

أُمِّ عَطِيَّةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← أيوب ويونس وحبيب ويحيى بن عتيق وهشام، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ، ← محمد بن كثير الحراني ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← ابن أبي سويدٍ، ← صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ

2812 - حدثنا أبو داود السجزي (1)، حدثنا محمد بن عبيد (2)، حدثنا حماد (3)، حدثنا أيوب، عن محمد، عن أم عطية، بهذا الخبر، قال: "ويَعتزل الحُيَّض مُصَلَّى الناس، ولم يذكر الثوب" (4) _________ (1) انظر: سننه (1/ 676) كتاب الصلاة -باب خروج النساء في العيدين- ح 1137. (2) ابن حِسَاب البصري. (3) هو: ابن زيد بن درهم، إذ محمد بن عبيد من المختصين بالرواية عنه، كما قال الذهبي في السير (7/ 465)، وكذلك ذكره المزي في تحفة الأشراف (12/ 503). (4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق حماد بن زيد به.

أم عطية، بهذا الخبر، ← مُحَمَّدٍ ← أَيُّوبَ ← حَمَّادٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← أبو داود السجزي

2813 - حدثنا أبو داود الحَّراني (1)، حدثنا أبو الوليد الطَّيالسي (2)، حدثنا حماد (3)، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أم عطية، أنها قالت: أمرنا [ص:273] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نخرج العواتق وذوات الخدور، قيل: الحيَّض؟ قال: "يشهدن الخير ودعوة المسلمين". قال: فقيل: إذا لم يكن لإحداهن ثوب؟ قال: "فلتلبسها صاحبتها من ثوب (4) " (5). _________ (1) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم. (2) هشام بن عبد الملك. (3) يحتمل أن يكون حماد بن زيد، أو حماد بن سلمة، لأن هشامًا قد روى عنهما، وقد رويا هذا الحديث، ولكن يفهم مما ذكره المزي في تهذيبه (7/ 269) حول من اشترك = [ص:273] = في الرواية أنه ابن سلمة. ورواية هشام عن حماد بن سلمة متكلمٌ فيها، قال الإمام أحمد: "سماعه من حماد بن سلمة فيه شيء، كأنه سمع منه بأخرة، وكان حماد ساء حفظه في آخر عمره"، كما في تهذيب الكمال (30/ 231)، وقد توبع كما تقدم في ح (2811). (4) هكذا في الأصل، وقد تقدم في ح (2811): "فلتلبسها صاحبتها صِنفًا من ثوبها". (5) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق أيوب.

أُمِّ عَطِيَّةَ ← ابْنِ سِيرِينَ، ← أَيُّوبَ ← حَمَّادٍ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

2814 - حدثنا علي بن حرب (1)، حدثنا أبو عامر (2)، ح وحدثنا الكُزْبَراني (3)، حدثنا مسكين بن بكير (4)، ح وحدثنا أبو قِلابة (5)، حدثنا بشر بن عمر (6)، قالوا: حدثنا شعبة (7)، عن عدي بن ثابت (8)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج يوم العيد -قال مسكين: يوم فطرٍ أو أضحى- فصلَّى ركعتين لم يصلِّ قبلهما ولا بعدهما. زاد أبو قلابة في حديثه: ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهنَّ بالصدقة، فجعلت المرأة تَصَدَّقُ بخُرْصِها (9) [ص:275] وسِخَابِها" (10). رواه بهز (11) عن شعبة بطوله، ورواه وكيع (12) عن شعبة مثل حديث مسكين وأبي عامر (13). _________ (1) الموصلي. (2) عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي. (3) أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الحراني. (4) الحراني الحذَّاء. (5) عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي البصري. (6) ابن الحكم الزهراني. (7) ابن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم البصري. (8) الأنصاري الكوفي. (9) خُرْصها -بضم المعجمة وكسرها وسكون الراء بعدها صاد مهملة-: هو الحلقة من الذهب أو الفضة، وقيل: هو القرط إذا كان بحبة واحدة، وهو من حلي الأذن. = [ص:275] = انظر: النهاية (2/ 22)، فتح الباري (2/ 526). (10) السِّخَاب: بكسر السين وبالخاء المعجمة، قلادة من طيب معجون على هيئة الخرز، يكون من مسك أو قرنفل أو غيرهما من الطيب، ليس فيه شيء من الجوهر. انظر: النهاية (2/ 349)، شرح مسلم للنووي (6/ 181). (11) ابن أسد العمي. (12) ابن الجراح الرؤاسي. (13) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 606) كتاب العيدين -باب ترك الصلاة قبل العيد وبعدها في المصلى ح 884، من طرق عن شعبة به، بمثل حديث أبي قلابة. والبخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 552) كتاب العيدين -باب الصلاة قبل العيد وبعدها- ح 989. ورواية بهز وكيع: أخرجها الإمام أحمد في مسنده (1/ 340، 355)، والحديث يرويه عن شعبة نحوٌ من ثمانية عشر راويًا غيرهما في الكتب الستة وغيرها.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ← شُعْبَةُ ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ ← اَبُوْ قِلَابَۃَ ← مِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ، ← الكزبراني ← أَبُو عَامِرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

2815 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، حدثنا أبو عمر الحَوْضي (2)، حدثنا شعبة -بمثل حديث بشر بن عمر-: "فجعلت المرأة تُلقي خُرْصَها وسِخابَها" (3). _________ (1) السنن (1/ 618) كتاب الصلاة -باب الصلاة بعد صلاة العيد- ح 1159. (2) حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة -بفتح المهملة، وسكون الخاء المعجمة، وفتح الموحدة- الأزدي. (3) أخرجه مسلم، كما تقدم.

شعبة -بمثل حديث بشر بن عمر- ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ

2816 - حدثنا علي بن حرب الطائي، حدثنا يعلى (1) ومحمد (2)، عن عبد الملك بن أبي سليمان (3)، عن عطاء (4)، عن جابر، قال: "شهدت الصلاة مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في يوم عيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذانٍ ولا إقامة، ثم قام متوكئًا على بلال، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظهم وذكَّرهم وأمرهم بتقوى الله، ثم مضي متوكئًا على بلال حتى أتى النساء، فوعظهنَّ وذكَّرهنَّ وأمرهنَّ بتقوى الله، وأمرهنَّ بالصدقة". قال: "فإنَّكنَّ أكثر حطب جهنَّم"، فقامت إليه امرأة (5) سفعاء الخدَّين (6) من سفلة (7) النساء وقالت: لِمَ يا رسول الله؟ قال: "لأنَّكنَّ [ص:277] تفشين الشَّكاة (8)، وتكفرن العشير"، فجعلن يأخذن من حليهنَّ وأقْرُطِهنَّ (9) يطرحنه. قال الأحدب: يقذفنه: يتصدَّقن به (10). _________ (1) ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي. (2) ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الأحدب الكوفي. (3) عبد الملك بن أبي سليمان: ميسرة العَرْزَمي -بفتح المهملة وسكون الراء وبالزاي المفتوحة. (4) ابن أبي رباح القرشي مولاهم المكي. (5) رجح الحافظ ابن حجر أنها أسماء بنت يزيد الأنصارية، كما في فتح الباري (2/ 542). (6) السفعاء: بفتح السين المهملة، أي: فيها تغير وسواد، والسُّفْعة: نوع من السواد ليس بالكثير، وقيل: سوادٌ مع لونٍ آخر. النهاية (2/ 374)، شرح مسلم للنووي (6/ 175). (7) وكذا وقع عند النسائي في سننه (6/ 187) كتاب صلاة العيدين -باب قيام الإمام = [ص:277] = في الخطبة متوكئًا على إنسان- ح 1575، والذي عند مسلم: "من سِطة النساء" بكسر السين وفتح الطاء المخففة، وقد قيل: إن معناه: من خيارهن، إذ الوسط: العدل والخيار، وزعم البعض أن هذا الحرف مغير في كتاب مسلم، وأن صوابه: "من سفلة النساء" كما عند المصنف، وردَّ هذا النووي، وصحَّح ما في صحيح مسلم، واستظهر أن المراد بقوله: "من سطة النساء" امرأة من وسط النساء جالسة في وسطهن. انظر: المجموع المغيث (2/ 86)، شرح مسلم- للنووي (6/ 175). (8) الشَّكاة: بفتح الشين، أي: الشكوى. شرح مسلم للنووي (6/ 175). (9) القُرْط: بضم القاف، وسكون الراء، بعدها طاء مهملة: ما يحلى به الأذن، ذهبًا كان أو فضة، صرفًا أو مع لؤلؤ أو غيره، ويعلق غالبًا على شحمتها. فتح الباري (10/ 344)، وتاج العروس (5/ 202). (10) أخرجه مسلم (الصحيح 2/ 603) كتاب صلاة العيدين- ح 885/ 4 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان به نحوه.

جَابِرٍ ← عَطَاءٌ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، ← يَعْلَى وَمُحَمَّدٌ ← عَلِیُّ بْنُ حَرْبٍ الطَّائیُّ

2817 - حدثنا الصاغاني (1)، حدثنا يعلى، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، بإسناده مثله: "يَطْرَحن في ثوب بلال يتصدَّقن به" (2). _________ (1) محمد بن إسحاق. (2) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الملك.

عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، ← يَعْلَى، ← الصَّاغَانِيُّ،

2818 - حدثنا العطاردي (1)، حدثنا ابن فضيل (2)، عن عبد الملك [ص:278] بإسناده نحوه (3). _________ (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي الكوفي. (2) محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم الكوفي. (3) أخرجه مسلم من طريق عبد الملك، كما تقدم.

عَبْدُ الْمَلِكِ، ← ابْنُ فُضَيْلٍ، ← الْعُطَارِدِيُّ

2819 - وحدثنا سعدان بن يزيد (1)، حدثنا إسحاق الأزرق (2)، حدثنا عبد الملك، وقال فيه: "وحثَّهنَّ على الصدقة، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تصدَّقن فإنّكنّ أكثركنَّ حطب جهنَّم". قال: والفَتَخ (3): الخواتيم العظام كانت تلبس في الجاهلية. (4) هذا كله في حديث سعدان بن يزيد. _________ (1) البغدادي. (2) إسحاق بن يوسف بن مرداس الواسطي. (3) الفَتَخ -بفتحتين: جمع فَتْخَة، وهي التي تلبس في الأيدي، وربما وضعت في أصابع الأرجل، وقيل هي خواتيم لا فصوص لها. انظر: النهاية (3/ 408). (4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الملك به، وليس عند مسلم تفسير الفتخ، وهو عند البخاري من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء -كما سيأتي-، وهذا من فوائد الاستخراج. ووقع في الأصل: "الخواتيم عظام كن. . ."، والمثبت ما في رواية البخاري.

عَبْدُ الْمَلِكِ، ← إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، ← سَعْدَانُ بْنُ يَزِيدَ،