Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9663 - حدثنا يوسف بن مُسَلّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، ح. وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أَبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي بشر (2)، قال: سمعت أبا المتوكل الناجي (3)، عن أبي سعيد الخدري، أن قومًا (4) من أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَروا بحي (5)، فلم ينزلوهم، ولم يُقْروُهم، فَلُدِغَ رجل (6) منهم، فأتوا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: هل فيكم راق؟ فقالوا: لم تنزلونا ولم تقرونا، حتى تجعلوا لنا شيئًا، فجعلوا [ص:398] لهم قطيعًا من غنم، فجعل رجل (7) منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى برأ، فأخذ (8) الغنم، وسألوا عن ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: وما يدريك أنها رقية؟ كلوا واضربوا لي معكم بسهم" (9). اللفظ [ص:399] لأبي داوود، ولفظ حجاج قريب [المعنى] (10) منه. _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) هو جعفر بن أبي وحشية، كما قال الحافظ في الفتح (4/ 455، 454). (3) هو علي بن داوود -ويقال: ابن دؤاد، بضم الدال بعدها واو مهموزة-. وذهب ابن ماكولا إلى أن (دُواد) بضم الدال المهملة وفتح الواو المخففة. وقال ابن ناصر: (والتسهيل أجود). يعني تسهيل الواو في (دُواد). والناجي: نسبة إلى بني ناجية، وهم عدد كثير من بني سامة بن لؤي. انظر: الإكمال لابن ماكولا (3/ 335، 336)، والأنساب (5/ 442)، وتوضيح المشتبه (1/ 311) و (4/ 5) و (9/ 16)، وتبصير المنتبه (2/ 556). (4) قال ابن حجر: لم أقف على اسم أحد منهم سوى أبي سعيد. الفتح (4/ 455). (5) قال ابن حجر: لم أقف على تعيين الحي الذين نزلوا بهم، من أي القبائل هم. الفتح (4/ 455). (6) هو سيدهم، كما سيأتي التصريح به برقم (9666). (7) هو أَبو سعيد الخدري راوي الحديث، وذلك فيما تصرح به رواية الترمذي، وابن ماجه من طريق الأعمش، عن جعفر بن أبي وحشية -أَبي بشر- ولفظه: (هل فيكم من يرقى من العقرب؟ فقلت: نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما). ولكن يعكر على هذا رواية مسلم، وإحدى روايات البخاري، وإحدى روايات أبي عوانة -9670 - وفيها: (فقام معها رجل ما نظنه يحسن رقية)، ولفظ البخاري: (فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية؟). وأجاب الحافظ ابن حجر عن هذا الإشكال بقوله: (والجواب أنه لا مانع من أن يكني الرجل عن نفسه، فلعل أبا سعيد صرح تارة وكنى أخرى). اهـ. انظر: صحيح البخاري (9/ 54 / حديث رقم 5007)، وصحيح مسلم (4/ 1727 / حديث رقم 65)، وسنن الترمذي (4/ 348 حديث رقم 2063)، وسنن ابن ماجه (2/ 729 / حديث رقم 2156)، وفتح الباري (4/ 456). (8) في نسخة (ل): فأخذوا. (9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب جواز أخذ الأجرة في الرقية بالقرآن والأذكار (4/ 1727 / حديث رقم 65 / الثانية). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب (4/ 453 / حديث رقم 2276)، وأطرافه في (5007، 5736، 5749). = [ص:399] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على بعض ألفاظها. (10) من نسخة (ل).

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبَا الْمُتَوَکَّلِ النَّاجِيَّ ← أَبِي بِشْرٍ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُودَ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← شُعْبَةُ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

9664 - حدثنا أَبو جعفر القَراطيسي (1) بعكا، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا شعبة (2)، عن جعفر بن إياس، بمثله (3). _________ (1) لم أقف على ترجمته. والقراطيس -بفتح القاف والراء المهملة، وكسر الطاء والمثناة من تحت وسين مهملة ثم ياء. نسبة إلى عمل القراطيس وبيعها. الأنساب (4/ 464). (2) شعبة هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663).

جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، ← شُعْبَةُ ← شَبَابَةُ ← أَبو جعفر القَراطيسي بعكا،

9665 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر (1)، قال: حدثنا شعبة، بمثله: فجعل يقرأ بأم القرآن، ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ الرجل (2). _________ (1) محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663).

شُعْبَةُ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ

9666 - حدثنا أَبو داوود الحراني، قال: حدثنا أَبو زيد الهروي، قال: حدثنا شعبة (1) بإسناده: أن ناسًا نزلوا بحي من العرب، فلدغ سيّد [ص:400] ذاك الحي، فأتوهم، فقالوا: هل عندكم راق؟ قلنا: نعم، فجعل (2) لهم قطيعًا من غنم، فجعل ذلك الرجل يقرأ بفاتحة الكتاب، فبرأ، فأتوا النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخبروه، فضحك، فقال: " [و] (3) ما أدراك أنها رقية، اقتسموها واضربوا لي فيها بسهم" (4). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): فجعلوا. (3) من نسخة (ل). (4) تقدم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9663).

شُعْبَةُ ← أَبُو زَيْدٍ الْهَرَوِيُّ، ← أبو داوود الحراني،

9667 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عبيد الله بن عائشة (1)، ح. وحدثني حبيب بن خلف بن حبيب (2) -صاحب البخاري، صاحب أبي ثور- قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث (3)، ح. وحدثنا أَبو الأحوص صاحبنا، قال: حدثنا أَبو عمر [ص:401] الحوضي، قالوا: حدثنا أَبو عوانة، عن أبي بشر (4)، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري: أن رهطا (5) من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- انطلقوا في سفر سافروه، حتى نزلوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم، قال: فلدغ سيّد أولئك، قال: فسعوا له بكل شيء، لم ينفعه شيء، حتى قال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا بكم الليلة؛ لعله أن يكون عند بعضهم شيء ينفع صاحبكم؟ قال: فأتوهم، فقالوا: أيها الرهط، إن سيدنا لدغ، فسعينا له بكل شيء، فلا ينفعه شيء، فهل عندكم من شيء؟ قال: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فأبيتم أن تضيفونا، وما أنا براق حتى تجعلوا لي جعلا، قال: فصالحوهم على قطيع من الغنم. قال: فانطلق، فجعل يتفل عليه ويقرأ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قال: فكأنما أنشط من عقال حتى انطلق يمشي وما به قَلَبَةٌ (6). قال: فأوفوهم جُعلهم الذي قاطعوهم [ص:402] عليه. قال: فقال بعضهم: (7) اقتسمُوا، قال: فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنذكر له [الذي كان (8)، فننظر ما يأمرنا، قال: فغدوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكروا ذلك له] (9)، قال: فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: "ما يدريك أنها رقية"؟ ثم قال: "قد أحسنتم، فاقتسموها واضربوا لي معكم بسهم" (10). _________ (1) هو: عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى، القرشي، التيمي، أَبو عبد الرحمن، البصري المعروف بالعيشي، وبالعائشي، وبابن عائشة؛ لأنه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله. (2) أَبو محمد، يعرف بصاحب البخاري، ت (284) هـ. قال ابن المنادي: أحد الصالحين، كتب الناس عنه، كان عنده كتاب أبي ثور في الفقه. تأريخ بغداد (8/ 253 / ترجمة 4353). (3) أَبو بحر، الصيرفِي، البصري، ت (240) هـ، وقيل قبل ذلك. (4) أَبو بشر هو موضع الالتقاء. (5) الرهط من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى الأربعين ولا تكون فيهم امرأة، ولا واحد له من لفظه، ويجمع على، أرهط وأرهاط، وجمع الجمع أراهط. النهاية لابن الأثير (2/ 283). (6) قلَبَة -بحركات-: أي: أَلَمٌ وعِلَةٌ، انظر: النهاية في غريب الحديث (4/ 98)، وفتح الباري (4/ 456، 457). (7) قال ابن حجر: لم أقف على اسمه. الفتح (4/ 457). (8) كلمة: (الذي كان) ساقطة من نسخة (ل). (9) ما بين المعقوفتين من نسخة (ح)، وفي حاشية الأصل: (هنا سقط نحو سطر). (10) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663).

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيِّ، ← أَبِي بِشْرٍ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← أبو الأحوص صاحبنا ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ ← حبيب بن خلف بن حبيب -صاحب البخاري، صاحب أبي ثور- ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَائِشَةَ ← الصَّغَانِيُّ

9668 - حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: قرأنا على أبي عبيد (1)، قال: حدثنا هشيم (2)، قال: أخبرنا أَبو بشر، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري: أن نفرًا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- مروا بحي من العرب، فلدغ رجل منهم، فقالوا: هل فيكم من راق؟ فرقاه رجل منهم بأم الكتاب، وأعطي قطيعًا من غنم، فأبى أن يقبله (3)، فقدموا على النبي [ص:403]صلى الله عليه وسلم-، فذكروا ذلك له، فقال: "من أخذ برقية باطل، لقد أخذت برقية حق، خذوا واضربوا لي معكم بسهم" (4). _________ (1) هو القاسم بن سلّام -بالتشديد- البغدادي، الهروي، ت (224) هـ. (2) هشيم هو موضع الالتقاء. (3) يعني أَبي أن يقبل التصرف فيها حتى يسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كما تقدم في الحديث رقم: (9667). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (65). * فوائد الاستخراج: - تصريح هشيم -وهو ابن بشير- بالسماع. - زيادة "من أخذ برقية باطل لقد أخذت برقية حق".

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيِّ، ← أَبُو بِشْرٍ، ← هُشَيْمٌ، ← قرأنا على أبي عبيد ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

9669 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، قال: حدثنا ابن نفيل، قال: حدثنا هشيم (1)، قال: أخبرنا أَبو بشر، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد: أن ناسا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كانوا في سفر، فنزلوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم، فلم يضيفوهم، فعرض لإنسان منهم في عقله أو لدغ (2)، فأتوهم، فقالوا لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل فيكم من راق؟ فقام رجل منهم، فانطلق معهم حتى رقى صاحبة بفاتحة الكتاب، فبرأ [وذكر] (3) بمثله (4). _________ (1) هشيم هو موضع الالتقاء. (2) قال ابن حجر: وأما ما وقع في رواية هشيم: (أنه مصاب في عقله أو لديغ) فشك من هشيم، ورواه الباقون فلم يشكوا، ولا سيما تصريح الأعمش بالعقرب. الفتح (4/ 455). وهذا الشك ليس في صحيح مسلم. (3) من نسخة (ل). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663).

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبِي الْمُتَوَکِّلِ ← أَبُو بِشْرٍ، ← هُشَيْمٌ، ← ابْنُ نُفَيْلٍ ← عَلِيُّ بْنُ عُثْمَانَ النُّفَيْلِيُّ

9670 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، قال: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه معبد ابن سيرين، عن أبي سعيد الخدري قال: نزلنا منزلًا، فأتتنا امرأة (2)، فقالت: إنَّ سيِّد الحي سليم -يعني لديغ- فهل فيكم من راق؟ فقام معها (3) رجل منا (4)، ما كنا نظنّه يحسن رقية، فرقاه بفاتحة الكتاب، فبرأ، فأمروا له بقطيع من الغنم، قال: وأحسبه قال: وسقونا لبنا، فقك: أكنت تحسن رقية؟ قال (5): ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب. قال: فقلت: لا تحركوا منها شيئًا حتى نأتي النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأتينا النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكرنا ذلك له، فقال: "وما كان يدريه أنها رقية، اقتسموا واضربوا لي بسهم (6) معكم" (7). _________ (1) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء. (2) لم أقف على من عينها، وتقدم قول ابن حجر أنه لم يعرف ذلك الحي من العرب، انظر التعليق على الحديث (9663). وقال ابن حجر: فيحمل على أنه كان معها غيرها. الفتح (4/ 456). (3) في نسخة (ل): (معهم)، فإن كان ثابتا فيقوي كلام الحافظ ابن حجر السابق في التعليقة السابقة. (4) كلمة: (منا) ساقطة من نسخة (ل). (5) في نسخة (ل): فقال. (6) في نسختي ل وهـ: (واضربوا بسهمي). (7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (66).

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أخيه معبد ابن سيرين، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْبَلْخِيُّ،

9671 - حدثنا أَبو داوود السجزي، قال: حدثنا الحسن بن علي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون (2)، قال: أخبرنا هشام بن حسان، بإسناده، [ص:406] مثله، وقال فيه (3): فبرأ، فأعطوه غنما وسقونا لبنا وقال أيضًا: فلا تحركوها حتى نأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). رواه وهب بن جرير، عن هشام أيضًا (5). رواه محمد بن يحيى، عن أبي معمر (6)، عن عبد الوارث، عن هشام بن حسان، بنحوه (7). _________ (1) ابن راشد، الواسطي، نزيل البصرة، ت (237) هـ. وثقه بحشل الواسطي. وقال ابن حبان: "مستقيم الحديث جدًّا". وقال ابن عدي: "سمعت عبدان يقول: نظر عباس العنبري في جزء لي فيه عن الحسن بن علي بن راشد هذا، فقال لي: يا بني اتقه". قال ابن عدي: "والحسن بن علي بن راشد هذا له أحاديث كثيرة عن هشيم، وعن أهل واسط، وأهل البصرة، ولم أر بأحاديثه بأسًا إذا حدث عنه ثقة، ولم أسمع أحدًا قال فيه شيئا فنسبه إلى ضعف، غير عباس العنبري في حكاية عبدان عنه، ولم أخرج له شيئا لأني لم أر له منكرًا". وقال ابن حجر: "صدوق، رمي بشيء من التدليس". ولم يذكره ابن حجر في طبقات المدلسين. وأنكر الدكتور بشار وصفه بالتدليس، وقال: ما عرفت أحدًا رماه بالتدليس. وكذلك ذهب الدكتور مسفر الدميني إلى عدم ثبوت وصف التدليس له. انظر: تاريخ واسط (183، 182)، والثقات (8/ 174)، والكامل (2/ 331 / ترجمة 465)، وتهذيب الكمال (6/ 215 - 218 / ترجمة 1246) وانظر تعليق الدكتور بشار عواد عليه، وتقريب التهذيب (240/ 1268)، والتدليس في الحديث (257، 256 / ترجمة 82/ 2). (2) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء. (3) كلمة: (فيه) ساقطة من نسخة (ل). (4) كلمة: (بمثله) ساقطة من نسخة (ل). والحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (66). (5) وصله مسلم عن محمد بن المثنى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا هشام، به، برقم (66 / الثانية). (6) هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج -واسمه: ميسرة-، التميمي المنقري مولاهم، المقعد، البصري، ت (224) هـ. (7) وصله الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما، من طريق موسى الجوني، عن محمد بن يحيى الذهلي. انظر: تغليق التعليق (4/ 384 / حديث رقم 5007).

هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ← أبو داوود السجزي،

9672 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة (1)، عن عبد ربه بن سعيد، عن عمرة (2)، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تربة أرضنا (3)، بريقة بعضنا، يُشفَى (4) سقيمنا [ص:408] بإذن ربنا" (5). _________ (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء. (2) بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، الأنصارية، المدنية. (3) قال النووي: "قال جمهور العلماء: المراد بأرضنا: جملة الأرض. وقيل: أرض المدينة خاصة؛ لبركتها". اهـ. والقول الثاني فيه نظر -كما قال ابن حجر والعيني- إذ لا دليل عليه. انظر: شرح النووي (14/ 404)، وفتح الباري (10/ 208)، وعمدة القاري (17/ 408)، والأحاديث الواردة في فضائل المدينة (639). (4) هكذا مضبوطة بالشكل في نسخة (ل)، وفي الأصل ونسخة (هـ) مرسومة بالألف الطويلة: دلالة على أنها مبنية للمجهول. قال ابن حجر: قوله: (يشفى سقيمنا) ضبط بالوجهين: بضم أوله على البناء للمجهول، وسقيمنا بالرفع. وبفتح أوله على أن الفاعل مقدر، وسقيمنا بالنصب على المفعولية. الفتح (10/ 208). (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب، استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة (4/ 1724 / حديث رقم 54). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب رقية النبي -صلى الله عليه وسلم- (10/ 206/ حديث رقم 5745 و 5746). فوائد الاستخراج: بيان مهمل وهو سفيان.

عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ ← عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ ← سفيان ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَحْمَسِيُّ،

9673 - حدثنا محمد بن رجاء، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان (1)، قال: حدثنا عبد ربه بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه، أو كانت به قَرْحَة أو جَرْح، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- بأصبعه هكذا، ووضع الحميدي (2) سبابته بالأرض، ثم رفعها، ثم قال: "بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يُشفَى سقيمنا بإذن ربنا" (3). _________ (1) ابن عيينة هو موضع الالتقاء. (2) في صحيح مسلم: سفيان. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9672). فوائد الاستخراج: بيان مهمل، وهو عمرة.

عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ رَجَاءٍ

9674 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، [ص:409] قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، [قال:] (2) أخبرني نافع ابن جبير بن مطعم، عن عثمان بن أبي العاص الثقفي: أنه شكا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "ضع (3) يدك على الذي تَأَلَّمَ (4) من جسدك وقل: بسم الله ثلاثًا، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" (5). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) في نسخة (ل): دع. (4) النقط من النسخ الخطية، والشكل من صحيح مسلم. (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب وضع اليد على موضع الألم، مع الدعاء (4/ 1728 / حديث رقم 67). فوائد الاستخراج: بيان مهمل، وهو يونس.

عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ ← نافع ابن جبير بن مطعم. ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی