Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9259 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، وأبو عمر الحوضي (1)، قالا: حدثنا شعبة (2)، عن هشام بن زيد [بن أنس] (3)، عن أنس بن مالك، قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخ لي (4) ليحنكه، وهو في المِرْبَد (5)، فرأيته يَسِم [ص:85] الغنم، أحسبه في آذانها (6). _________ (1) حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبرة، الأزدي، الثَّمَري. (2) شعبة هو موضع الالتقاء. (3) من نسختي (ل)، (م). (4) هو عبد الله بن أبي طلحة، كما سيأتي في الحديث رقم (9262)، وهو أخو أنس لأمه. (5) المرْبد: المكان الذي تُربد به الإبل، أي تحبس. كذا قيده الزمخشري بالإبل، وقبله أو عبيد الهروي. قال النووي: وأما المربد فبكسر الميم، وإسكان الراء، وفتح الموحدة، وهو الموضع الذي تحبس فيه الإبل، وهو مثل الحظيرة للغنم، فقوله هنا: (في المربد) يحتمل أنه أراد الحظيرة التي للغنم، فأطلق عليها اسم المربد مجازًا لمقاربتها، ويحتمل أنه على ظاهره، وأنه أدخل الغنم إلى المربد ليسمها فيه. اهـ. والاحتمال الأخير أقوى؛ لأن أنسا مرة ذكر إبلًا، ومرة ذكر غنما. فيكون إدخال ابن الأثير الغنم في تعريف المرْبد، على سبيل المجاز. والله أعلم. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 247)، والفائق (2/ 23)، والنهاية (2/ 182)، = [ص:85] = ومقدمة شرح النووي على صحيح مسلم (1/ 144). (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب جواز وسم الحيوان في غير الوجه. . . (3/ 1674 / حديث رقم 110). والبخاري في صحيحه -كتاب الذبائح والصيد، باب الوسم والقلم في الصورة (9/ 670 / حديث برقم 5542)، وأطرافه في (1502، 5842). وقد أخرجه الشيخان أيضًا من وجهين آخرين، انظر الحديث رقم (9262)، ورقم (9264).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، ← شُعْبَةُ ← عفان، وأبو عمر الحوضي ← الصَّغَانِيُّ

9260 - حدثنا يزيد بن سنان (1)، قال: حدثنا أبو عمر (2)، قال: حدثنا شعبة (3)، بإسناده: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخ لي حين ولد (4). _________ (1) ابن يزيد، القزاز، أبو خالد، البصري، نزيل مصر. (2) الحوضي. (3) شعبة هو موضع الالتقاء. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259).

شُعْبَةُ ← أَبُو عُمَرَ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

9261 - حدثنا أبو داوود الحراني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا شعبة (1)، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخ لي ليحنكه، فرأيته يَسِم شاء في آذانها (2). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، ← شُعْبَةُ ← عَفَّانُ ← أبو داوود الحراني، وأبو أمية،

9262 - حدثنا أحمد (1)، قال: حدثنا بُنْدار (2)، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، قال: حدثنا ابن عون (3)، عن محمد (4)، عن أنس، قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بعبد الله ابن أبي طلحة، وهو في حائط يسم ظهرا أتاه من الصدقة، أو من الفتح، وعليه خميصة (5) حُوَيْتِيّة (6)، قال: فلما رآني [ص:87] قال: "ولدت ابنة ملحان (7)، رويدك أفرغ"، قال (8): "أجئت بشيء"؟ قلت: نعم، معي تميرات، فأخذ بعضهن، أو منهن شيئًا (9)، فوضعهن [ص:88] في يده، ثم مضغه، ثم أوجر (10) في فِيِّ الصبي، و (11) كأنه يمصه، قال: وحنكه، وسماه عبد الله (12). _________ (1) لم يتبين لي من هو؛ فشيوخ أبي عوانة ممن يسمى (أحمد)، قد تجاوزوا العشرين رجلا، في القسم الذي أحققه. لكن ذكر المزي في الرواة عن بندار: أحمد بن علي بن سعيد القاضي، أبا بكر، المروزي، وذكر أن أبا عوانة روى عنه؛ فلعله هو. وقد وثقه النسائي، وابن حجر، وقال النسائي -مرة-: لا بأس به. انظر: تأريخ بغداد (4/ 304، 305/ ترجمة 2088)، وتهذيب الكمال (1/ 407 - 411/ ترجمة 82)، و (24/ 513 / في الرواة عن بندار)، والسير (13/ 527، 528/ ترجمة 260)، وتقريب التهذيب (95/ ترجمة 81). (2) هو: محمد بن بشار، وهو موضع الالتقاء. (3) هو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبَان. (4) ابن سيرين. (5) الخميصة جمعها خمائص، وهي: ثياب من خَزّ أو صوف، وهي مُعَلَّمَةٌ، وهي سود، كانت من لباس الناس. غريب الحديث لأبي عبيد الهروي (1/ 226). وزاد الزمخشري: فإن لم تكن معلمة فليست بخميصة، سميت بذلك لرقتها ولينها وصغر حجمها إذا طويت. الفائق (2/ 167). وزاد ابن الأثير: وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة. النهاية (2/ 81). (6) اختلف رواة مسلم في ضبط هذه الكلمة -كما قال النووي- واختلف غيرهم كذلك = [ص:87] = إلى عشرة أقوال أو أكثر، فقيل: (حويتيّة)، وقيل: (حوتنية)، وقيل: (جونية)، وقيل: (جونبية)، وقيل: (جويتية)، وقيل: (خويثية)، وقيل: (حوتكية)، وقيل: (خيبرية)، وقيل: (حريثية). قال القاضي: هذه الروايات كلها تصحيف، إلا روايتي: (جونية) بالجيم، و (جريثيه) بالراء والمثلثة، فأما (الجونية) بالجيم فمنسوبة إلى بني الجون، قبيلة من الأزد، أو إلى لونها من السواد أو البياض أو الحمرة؛ لأن العرب تسمى كل لون من هذه جونا. اهـ. شرح النووي على صحيح مسلم (14/ 325). وقال ابن الأثير: (حويتية) هكذا جاء في بعض نسخ مسلم، والمشهور المحفوظ: (خميصة جونية): أي سوداء. وأما (حويتية) فلا أعرفها، وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى. النهاية 1/ 456). وبوب البخاري على هذا الحديث بقوله: (باب الخميصة السوداء). قال ابن حجر: والذي يطابق الترجمة، من جميع هذه الروايات، (الجونية) بالجيم والنون؛ فإن الأشهر فيه أنه الأسود. صحيح البخاري مع فتح الباري (10/ 279، 281). (7) في نسخة (م): (بنت مليحان). (8) في نسختي (ل)، (م): فقال. (9) في نسختي (ل)، (م): (شك)، بدل كلمة (شيئا). (10) الوجور هو: ما يسقاه الإنسان في وسط الفم، وأما الذي يسقاه من أحد شقي الفم، فهو اللدود. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 235). (11) حرف الواو سقط من نسختي (ل)، (م). (12) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الأداب، باب تحنيك المولود عند ولادته. . . (3/ 1690/ حديث رقم 23 / الطريق الثاني). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العقيقة، باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه. . . (9/ 587/ حديث رقم 5470)، وطرفه في (1301). فوائد الاستخراج: - ذكر متن رواية بندار (محمد بن بشار)، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية يزيد بن هارون، عن حماد بن مسعدة.

9263 - حدثنا الدقيقي (1)، قال: حدثنا يزيد بن هارون (2)، قال: أخبرنا ابن عون، بمثل حديث بندار، بإسناده: ولدت أم سليم غلامًا، فقال (3) لي (4): احمله حتى تأتي به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. [ص:89][وذكر الحديث] (5)، وليس فيه قصة الميسم (6). _________ (1) محمد بن عبد الملك بن مروان، الواسطي، أبو جعفر، الدقيقي. (2) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء. (3) أي أبو طلحة، وهو مصرح به عند مسلم. وفي نسختي (ل)، (م): فقالت. (4) كلمة (لي) ساقطة من نسختي (ل)، (م). (5) من نسختي (ل)، (م). (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9262)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (23).

لدت أم سليم غلامًا، ← ابن عون، بمثل حديث بندار، بإسناده: ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الدَّقِيقِيُّ،

9264 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن (2)، عن عبد الله بن عبد الله ابن أبي طلحة (3)، حدثه عن أنس بن مالك (4)، قال: كان لأبي طلحة ولد توفيّ، فأرسلت أم أنس، أنس بن مالك (5)، يدعو أبا طلحة، وأمرته أن لا يخبره بوفاة ابنه، وكان أبو طلحة صائمًا، فلما جاء أبو طلحة قربت إليه فِطره فسألها عن ولده؟ قالت: هو صالح، أو قالت: هو بخير، ثم تعرضت له، فأصاب منها ما يصيب الرجل من أهله، ثم أقبلت عليه فقالت له: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قومًا أعاروا قومًا متاعًا، ثم بدا لهم فيه، فأخذوه منهم، فكأن الآخرين وجدوا في أنفسهم، حين أخذ [ص:90] منهم المتاع، فقالت: إن الله قد أعارنا فلانا ما بدا له، ثم أخذه منا، فكأن أبا طلحة لامَها في ذلك، ثم أصبح، فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "بارك الله لكما في ليلتكما". قال: فجاءت بعبد الله ابن أبي طلحة، فأمرت به أنسا، فحمله إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى يُبَرَّك، قال أنس: فجئت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في مربد يسم أباعر، وعليه خميصة أحوات، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمرة فلاكها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم فتح فم الصبي بيده، ثم بصق فيه، فتلمظ الصبي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حب الأنصار التمر" (6). _________ (1) من نسختي (ل)، (م). (2) القَارِّيُّ -بفتح القاف، والراء المكسورة، وياء النسبة مشددة غير مهموزة، نسبة إلى بني قارة، وهم بطن معروف من العرب- المدني، نزيل إسكندرية. (3) الأنصاري، أبو يحيى، المدني. (4) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء. (5) في نسخة ص: (ناسا)، بدلا من (أنس بن مالك) وهو سبق قلم من الناسخ. والله أعلم. (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9262). وقد أخرجه مسلم -أيضًا- في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضاثل أبي طلحة (4/ 1909/ حديث رقم 107) من طريق ثابت، عن أنس، بسياق أطول.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عبد الله بن عبد الله ابن أبي طلحة ← يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر بن نصر

9265 - حدثنا سعد بن محمد البيروتي (1)، وابن شبابان (2) بمكة (3)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم (4)، قال: حدثنا الوليد ابن [ص:91] مسلم (5)، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: غدوت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه، فرأيت في يده -وقال ابن شبابان: فوافقته وبيده- المِيسَم (6)، يسم إبل الصدقة (7). _________ (1) هو سعد بن محمد بن سعد، البجلي، أبو محمد، وأبو العباس، قاضي بيروت. (2) هو: أحمد بن محمد بن موسى بن شبابان، المكي، كما سيأتي مسمى برقم (9344)، أبو علي، العطار. (3) كلمة (بمكة) ساقطة من نسختي (ل)، (م). (4) عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو، العثماني مولاهم، أبو سعيد، الدمشقي، و (دُحَيم) = [ص:91] = -بمهملتين- مصغر، لقبه. (5) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء. (6) هو الحديدة التي يكون بها. وأصله: مِوْسَم، فقلبت الواو ياء لكسرة الميم. النهاية (5/ 186). (7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (112).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الوليد ابن مسلمٍ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ دُحَيْمٌ ← سعد بن محمد البيروتي وابن شبابان

9266 - حدثني إبراهيم بن محمد الصفار الرقي (1)، قال: حدثنا أبو صالح الفراء (2)، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري (3)، عن الأوزاعي (4)، بإسناده: بعثتني أمّي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فرأيته قائمًا في يده الميسَم، يسِم (5) إبل الصدقة (6). _________ (1) لم أقف على ترجمته، وقد أخرج له ابن حبان -أيضا (الإحسان 16/ 91 / حديث رقم 7142). (2) هو: محبوب بن موسى، أبو صالح، الأنطاكي، الفراء. (3) إبراهيم بن محمد بن الحارث، أبو إسحاق، الفزاري، نزيل الشام، وسكن المصيصة. (4) الأوزاعي هو موضع الالتقاء. (5) في نسخة (م): (يسم به)، لكنه ضبب على كلمة (به). (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (112).

الْاَوْزَاعِیُّ ← اَبُوْ اِسْحَاقَ الْفَزَارِیُّ ← أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ ← إبراهيم بن محمد الصفار الرقي