Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9276 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، قال: حدثنا ابن أخي الزهري (1)، عن عمه (2)، عن حميد ابن [ص:99] عبد الرحمن، أنه سمع معاوية، بمثله سواء: "لن تهلك" (3). _________ (1) محمد بن عبد الله بن مسلم، الزهري، أبو عبد الله، المدني، ابن أخي الزهري. (2) هو: ابن شهاب الزهري، وهو موضع الالتقاء. وهنا وقف سياق الإسناد في نسختي (ل)، (م)، وفيهما: بإسناده مثله سواء: "لن تهلك حتى"، وانظر: التعليق على (9272) فيما يتعلق بـ "لن". (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122). تنبيه: هذا الحديث تكرر في نسخة (هـ).

حميد ابن عبد الرحمن: ← عَمِّہٖ ← ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ، ← يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، ← أبو داوود الحراني،

9277 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا أيوب بن خالد (1)، ويحيى بن عبد الله (2)، عن الأوزاعي، ح. وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن مصعب (3)، والبابلي (4)، عن [ص:100] الأوزاعي، ح. وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا الأوزاعي، ح. وحدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (5)، عن الأوزاعي، عن الزهري (6)، عن حميد بن عبد الرحمن، قال: رأيت معاوية وفي يده قُصَّة من شعر يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذه، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل، حين اتخذت نساؤهم هذه" (7). و (8) حديث الثوري: قال: رأيت معاوية ورفع قصة، فقال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "عذبت أمة من بني إسرائيل، لأن نساءهم اتخذوا (9) مثل هذه" (10). _________ (1) الجهني، أبو عثمان، الحراني. (2) ابن الضحاك بن بابلت، البابلتي- أبو سعيد، الحراني. (3) ابن صدقة، القرقساني، أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسن، نزيل بغداد. (4) البابلتي هو بفتح الموحدة الأولى، وسكون الثانية، وضم اللام، وكسر المثناة الفوقية، وتشديد المثناة التحتية في آخرها. كذا ضبطها السمعاني، وابن الأثير. وضبطها المزي بفتح الموحدة الثانية أيضًا. وهي نسبة إلى موضع بالرَّي. قال ابن أبي حاتم: وهو رازي قدم حران، قيل له: من أين أنت؟ قال: من الري، من موضع يقال له: (باب لت) فقيل له: بابلتي، فغلب عليه. اهـ. وقال أبو أحمد الحاكم: (باب لت) قرية بين حران والرقة. وذهب ابن سعد إلى أنها نسبة إلى رجل؛ قال: كان (باب لت) من أهل طخارستان، من الملوك الكبار. اهـ. انظر: الطبقات الكبرى (7/ 487)، والجرح والتعديل (9/ 164/ ترجمة 681)، والأنساب (1/ 243)، ومعجم البلدان (1/ 367)، واللباب (1/ 101). (5) الثوري، كما صرح به المصنف، في آخر الحديث. وطريق (الصاغاني وأبي أمية، قالا: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان) ساقط من نسختى (ل)، (م). (6) سقط اسم (حميد بن عبد الرحمن) من نسخة (م)، وبقي اسم أبيه، فصار الإسناد هكذا: (الزهري، عن عبد الرحمن) وهو خطأ. (7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122). (8) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م). (9) هكذا في كل النسخ، والقياس أن تكون: (اتخذن)، ولكن لأن لفظ (نساء) اسم جمع، لا واحد له من لفظه، عومل معاملة المذكر. والله أعلم. (10) هنا ينتهي الجزء الذي وقفت عليه، من مصورة النسخة الظاهرية بالجامعة الإسلامية.

حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← الصغاني وأبو أمية ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← محمد بن مصعب والبابلي ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← الْاَوْزَاعِیُّ ← أيوب بن خالد ويحيى بن عبد الله ← أبو داوود الحراني،

9278 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل (1)، قال: حدثني أبي (2)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (3)، عن الزهرين عن حميد، قال: سمعت (4) معاوية، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى (5) عن مثل هذا (6)، وأخرج قصة من شعر. مثله (7): "حين اتخذها نساؤهم" (8). _________ (1) الشيباني، أبو عبد الرحمن، البغدادي. (2) أحمد بن محمد بن حنبل، الشيباني، أبو عبد الله، المروزي، ثم البغدادي. (3) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء. (4) في نسختي (ل)، (م): (سمع). (5) في نسخة (م): (يقول: نهى). (6) في نسختي ل، م: (هذه). (7) في نسختي (ل)، (م): (بمثله). (8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122/ الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: - ذكر متن رواية سفيان بن عيينة، ومسلم ذكر إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك، عن الزهري.

مُعَاوِيَةَ ← حُمَيْدٍ ← الزهرين ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ

9279 - حدثنا عبد الله (1)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبد الرزاق (2)، [ص:102] قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، أنه رأى معاوية يخطب على المنبر، وفي يده قصة من شعر، قال: فسمعته يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذا، وقال: "إنما عذبت (3) بنو إسرائيل حين (4) اتخذت هذه نساؤهم" (5). _________ (1) ابن أحمد بن حنبل، كما سبق الحديث السابق، ونص عليه ابن حجر في إتحاف المهرة (13/ 358 /حديث رقم 16841). (2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء. (3) في نسختي (ل)، (م): (عذب). (4) في نسختي (ل)، (م): زيادة كلمة (قال) بعد كلمة (حين)، ولم يتبين لي وجهها. (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122/ الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: - ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك، عن الزهري.

حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ

9280 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مخرمة [بن بكير] (1)، عن أبيه (2)، عن سعيد المقْبُرِي (3)، قال: رأيت معاوية ابن أبي سفيان (4) على المنبر، وفي يده كبة من كيب النساء من شعر، قال: ما بال المسلمات يصنعن هذا؟! [ص:103] إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيما امرأة زادت في رأسها شعرًا، ليست فيه (5)، فإنه زور تزيد فيه" (6). _________ (1) ابن عبد الله بن الأشج، مولى بني مخروم، أبو المسور، المدني. (2) بكير بن عبد الله بن الأشج، المدني، نزيل مصر. (3) هو سعيد بن أبي سعيد -كيسان- المقبري، أبو سعد، المدني. (4) معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- هو موضع الالتقاء. (5) في نسختي ل، م: (منها) بدل كلمة (فيه). (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267). فوائد الاستخراج: - التصريح باللفظ المرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، والذي عند مسلم هو: (إن النبي -صلى الله عليه وسلم- بلغه فسماه: الزور). تنبيه: في الأصل في حاشية لوحة (ب / 11)، التي فيها هذا الحديث، مكتوب: (آخر المجلد الثامن من نسخة الضياء).

سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← أَبِيهِ ← مَخْرَمَةَ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ

9281 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعيد (1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان (2)، عن (3) هشام ابن عروة (4)، قال: حدثتني فاطمة (5)، عن أسماء (6)، أن امرأة (7) قالت: "يا رسول الله، إن لي ضَرة، فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي بما لم يُعطني؟ قال: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" (8). _________ (1) الحارثي، الملقب بـ (كُرْبُزَان)، ت (271) هـ. (2) التميمي: أبو سعيد، البصري، الأحول. (3) في نسختي (ل)، (م): حدثنا. (4) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء. (5) بنت المنذر بن الزبير بن العوام، زوجة هشام بن عروة. (6) بنت أبي بكر الصديق. (7) قال ابن حجر: "لم أقف على تعيين هذه المرأة، ولا على تعيين زوجها" الفتح (9/ 319). (8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره (3/ 1681/ حديث رقم 127). = [ص:105] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب المتشبع بما لم ينل. . . (9/ 317/ حديث رقم 5219).

أَسْمَاءَ ← حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ، ← هشام ابن عروة ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ أَبُو سَعِيدٍ

9282 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (1)، قال: حدثنا أبو ضمرة (2)، عن هشام بن عروة (3)، عن فاطمة، عن أسماء، أنها حدثتها (4) أن امرأة جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، إن لي جازة فهل على جناح أن أتشبع من زوجي بما لم يعطني؟ قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" (5). _________ (1) ابن أعين، المصري، أبو عبد الله. (2) أنس بن عياض بن ضمرة -أو جعدة، أو عبد الرحمن- الليثي، أبو ضمرة، المدني. (3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء. (4) في نسختي (ل)، (م): حدثته. (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9281).

أَسْمَاءَ ← فَاطِمَةَ، ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَبُو ضَمْرَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ

9283 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا إسماعيل بن الخليل (1)، قال: حدثنا علي بن مُسْهِر (2)، قال: حدثنا هشام بن عروة (3)، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: سمعت امرأة وهي تسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إن لي ضرة، وإنها لتشبع من زوجها ما (4) لم [ص:106] يُعطها، فهل علي من ذلك جناح (5)؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المتشبع بما لم يُعْطَه، كلابس ثوبي زور" (6). _________ (1) الخزاز -بمعجمات- أبو عبد الله، الكوفي. (2) القرشي، أبو الحسن، الكوفي. (3) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء. (4) في نسختي (ل)، (م): (بما). (5) العبارة في نسختي (ل)، (م) هكذا: (فهل علي في ذلك من جناح). (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9281). فوائد الاستخراج: تصريح أسماء بنت أبي بكر بحضورها سؤال المرأة النبي -صلى الله عليه وسلم-.

أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ ← فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، ← إسماعيل بن الخليل، ← الصَّغَانِيُّ

9284 - حدثنا أبو البَخْتَري (1)، وأبو جعفر الحارثي (2)، قالا: حدثنا أبو أسامة (3)، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء (4)، قالت: جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إن لي ضَرة، فهل علي جناح أن أتشبع من مال زوجي ما لم يعطني؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المتشبع بما لم يُعطه (5)، كلابس ثوبي زور" (6). [ص:107] وعن (7) عبد الرزاق، عن (8) معمر، عن هشام بن عروة (9)، عن أبيه، عن عائشة، أن امرأة جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: إن لي زوجًا ولي ضرة. وذكر الحديث (10). [ص:108] ورواه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن وكيع وعبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن امرأة قالت: يا رسول الله، أقول: إن زوجي أعطاني ما لم يعطني؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" (11). _________ (1) بالموحده من تحت مفتوحة، والخاء المعجمة، والمثناة من فوق مفتوحة، واسمه: عبد الله بن محمد ابن شاكر، العنبري. (2) هو أحمد بن عبد الحميد. (3) أبو أسامة -حماد بن أسامة- هو موضع الالتقاء. (4) (عن أسماء) ساقطة من نسخة (م). (5) في نسختي (ل)، (م): يعط. (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9281)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (127/ الطريق الثاني). = [ص:107] = فوائد الاستخراج: -ذكر متن رواية أبي أسامة -حماد بن أسامة- ومسلم ساق إسنادها دون المتن. تنبيه: في نسختي (ل)، (م) جاء حديث الواصلة والمستوصلة، بعد هذا الحديث، وليس هنا موضعه وسيأتي برقم (9294). (7) في نسختي (ل)، (م): روى. (8) في نسختي (ل)، (م): أخبرنا. (9) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء. (10) علَّق أبو عوانة هذا الحديث، وأسنده أحمد في مسنده (6/ 167)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (2/ 227 / حديث رقم 193)، كلاهما عن عبد الرزاق، به، وهو في مصنفه (11/ 248 / حديث رقم 20452). وقد رقمت له سهوًا، ثم تركته حتى لا يقع خلل في أرقام الأحاديث. وأخرجه النسائي في الكبرى (عشرة النساء 61 / حديث رقم 34) من طريق إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، به، ثم أخرج الحديث من رواية هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء. وقال: هذا صواب، والذي قبله خطأ. ووافقه المزي فقال: (والمحفوظ حديث هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء بنت أبي بكر، كذلك رواه جماعة عن هشام بن عروة). اهـ. تحفة الأشراف (12/ 211 / حديث رقم 17248) وبقية الكلام في الإحالة التالية. (11) انظر: صحيح مسلم -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره (3/ 168/ حديث رقم 126). انتقد الدارقطني هذا الحديث على مسلم، فقال: (وأخرج مسلم عن ابن نمير، عن وكيع وعبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: (المتشبع بما لم يعط. . .) وهذا خطأ -أحتاج أن أنظر في كتاب مسلم؛ فإني وجدته في رقعة- والصواب عن عبدة، ووكيع، وغيره، عن فاطمة، عن أسماء). وقد سبق الدارقطني إلى انتقاد هذا الحديث: النسائي -كما تقدم آنفا- وقبلهما: إبراهيم بن إسحاق الحربي، فقد روى أبو عبد الله الحاكم -في علوم الحديث (ص 77، 78) - من طريق إبراهيم الحربي أنه ذكر أربعة أوجه لرواية هذا الحديث عن هشام، ثم قال: (فهذه أربعة أقاويل عن هشام، أصوبها قول من قال: عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء). اهـ. وساق النووي انتقاد الدارقطني -من كتاب العلل، وهو نحو ما في التتبع- وسكت عليه. وقول المزي موافق لقول الدارقطني، كما تقدم آنفا، وقال في موضع آخر من التحفة (12/ 180/ حديث رقم 17080) عن (حديث هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء): (وهو المشهور، وحديث عائشة غريب). اهـ. = [ص:109] = وأما الحافظ ابن حجر فقد ذكر قول النسائي والدارقطني، ثم تعقب تشكيك الدارقطني في نسبة حديث عبدة ووكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، إلى صحيح مسلم فقال: (قلت: هو ثابت في النسخ الصحيحة من مسلم، في كتاب اللباس، أورده عن ابن نمير، عن عبدة ووكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، ثم أورده عن ابن نمير، عن عبدة وحده، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء، فاقتضى أنه عند عبدة على الوجهين، وعند وكيع بطريق عائشة فقط، ثم أورده، مسلم من طريق أبي معاوية، ومن طريق أبي أسامة، كلاهما عن هشام، عن فاطمة، وكذا أورده النسائي، عن محمد بن آدم، وأبو عوانة في صحيحة من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن عبدة، عن هشام، وكذا في مسند ابن أبي شيبة، وأخرجه أبو عوانة أيضًا من طريق أبي ضمرة، ومن طريق علي بن مسهر، وأخرجه ابن حبان من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، وأبو نعيم في "المستخرج" من طريق مرجى بن رجاء، كلهم عن هشام، عن فاطمة، فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة، عن هشام عن فاطمة، وأما وكيع فقد أخرج رواية الجوزقي، من طريق عبد الله بن هاشم الطوسي، عنه مثل ما وقع عند مسلم، فليضم إلى معمر ومبارك بن فضالة، ويستدرك على الدارقطني). اهـ. الفتح (9/ 318، 319). تنبيه: قال ابن حجر عن حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: (هو ثابت في النسخ الصحيحة من مسلم في كتاب اللباس). اهـ. تنبيه: آخر: في نسختي (ل)، (م) انعكس متنا هذين المعلقين، المعلق عن عبد الرزاق، والمعلق عن مسلم، فوقع متن الأول للثاني، ومتن الثاني للأول، وهو خطأ من الناسخ.

9285 - حدثنا أبو أمية، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، قالا: حدثنا أبو نعيم (1)، قال: حدثنا زهير، عن زياد بن خيثمة (2)، عن سُهيل [بن أبي صالح] (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صنفان من أمتي، من أهل النار، لم أرهما: نساء كاسيات عاريات، مائلات مُميلات، على رؤوسهن (4) أمثال أسنمة الإبل المائلة، لا يرين الجنة، ولا يجدن ريحها، ورجال معهم أسياط كأنها أذناب البقر، يضربون بها الناس" (5). _________ (1) الفضل بن دكين -واسم دكين: عمرو- بن حماد، التيمي مولاهم، الأحول. (2) الجعفي، الكوفي. وثقة ابن معين -في رواية- وفي زرعة، وأبو داوود، والذهبي، وابن حجر. وقال ابن معين في رواية: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. انظر: تأريخ الدوري (2/ 178 / ترجمة 2067)، وسؤالات الآجري لأبي داوود (112/ ترجمة 41)، والجرح والتعديل (3/ 530 / ترجمة 2396)، والكاشف (1/ 258 / ترجمة 1700)، وتقريب التهذيب (344 / ترجة 2081). (3) سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م). (4) في الأصل ونسخة (هـ): (رأسهن)، والذي أثبته من نسختي (ل)، (م). (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النساء الكاسيات العاريات، المائلات المميلات (3/ 1680/ حديث رقم 125).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٌ، ← زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ، ← زُهَيْرٍ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← أبو أمية، ومحمد بن إسماعيل الصائغ،

9286 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الحسن بن عطية (1)، قال: حدثنا شريك (2)، عن سهيل (3)، مثله (4). _________ (1) ابن نَجيح، القرشي، أبو علي، البزاز، الكوفي. (2) ابن عبد الله، النخعي، أبو عبد الله، القاضي، الكوفي. (3) سهيل -بن أبي صالح- هو موضع الالتقاء. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9285).

سُهَيْلٌ، ← شَرِيكٌ، ← الحسن بن عطية ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

9287 - حدثنا مهدي بن الحارث، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير، ح. وحدثنا الأسفاطي (1) أيضًا، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير (2)، بمثله (3). _________ (1) هو العباس بن الفضل -كما في الحديث التالي- ابن مرداس، العرعري، العصار، الجرجاني. هكذا سماه محمد بن المسيب الأرغياني، وروى عنه، عن عبد الرزاق، بإسناده إلى ابن عمر: (أنه كان إذا رأى مصليا لا يرفع يديه في الصلاة، حصبه، وأمره أن يرفع يديه). وذكره ياقوت الحموي فيمن روى عن إبراهيم بن نصر ابن منصور السوريني، في كلامه على نسبة (السوريني). انظر: تاريخ جرجان للسهمي (ص 476 / ترجمة 952)، ومعجم البلدان (3/ 318). (2) زهير -في الموضعين- هو ابن معاوية الجعفي، يروي هذا الحديث عن زياد بن خيثمة، عن سهيل بن أبي صالح انظر حديث رقم (9285). (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9285).

زُهَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← الأسفاطي أيضًا، ← زُهَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← مهدي بن الحارث