Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

8961 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، وعلي بن عثمان النفيلي، والصاغاني، قالوا: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا عبد اللك بن أبي سليمان (1)، عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر، قال: أرسلتني أسماء بنت أبي بكر إلى عبد الله بن عمر أنَّه بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة: صوم رجب كله، ومَيْثَرة الأرجوان (2)، والعَلَم في الثوب. فقال: أمَّا ما ذَكَرَتْ من صوم رجب فكيف بمن يصوم الأبد، وأمَّا العلم في الثوب فإنَّ عمر بن الخطاب حدثني أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة". فأخاف أن يكون العَلَم في الثوب من لبس الحرير، وأما مَيْثَرةُ الأُرْجُوان: فهذه [ص:572] ميثرة ابن عمر فأرجوا أن تراها. قال: قلت: نعم. قال: فرجعت إلى أسماء فأخبرتها بما قال عبد الله بن عمر فأخرجت إليَّ جُبَّة من طيالسة (3) لها لِبْنة (4) من ديباج خسرواني (5)، وفَرْجاها (6) مكفوفتان به، فقالت: هذه جُبَّةُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يلبسها، فلمَّا قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانت عند عائشة، فلمَّا قبضت قبضتها. زاد النفيلي، والصاغاني: فقبضتها إليّ فنحن نغسلها للمريض منا إذا اشتكى (7)، ويستشفى بها (8). _________ (1) عبد الملك بن أبي سليمان هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) الأرجوان: -بضم الهمزة، والجيم، بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة- قيل: هو صبغ أحمر شديد الحمرة، وقيل: كل شيء أحمر فهو أرجوان. انظر: المعرب (ص 19)، الفتح (11/ 491). (3) طيالسة: جمع طيلسان -بفتح اللام- وهو الكساء الغليظ. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 262)، المفهم (5/ 393). (4) لِبْنة: -بكسر اللام، وسكون الباء- وهي رقعة في جيب القميص. النهاية (4/ 230). (5) خُسْرَواني: هو الحرير الرقيق الحسن الصنعة، منسوب إلى عظماء الأكاسرة. المعرب (ص 135)، قصد السبيل (1/ 457). (6) نهاية (ل 7/ 91/ ب). (7) نهاية (ك 4/ 284 / ب). (8) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1641) حديث رقم (10). ولم يخرج البخاري الحديث تامًّا، وإنما أخرج حديث ابن عمر "من لبس الحرير في الدنيا ... " كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5834) انظر: الفتح (11/ 461). من فوائد الاستخراج: تمييز عبد الملك بذكر كنية أبيه، وعند مسلم جاء مهملًا.

عَبْدُ اللهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، ← عبد اللك بن أبي سليمان ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← علي بن عثمان النفيلي، والصاغاني، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَی النَّيْسَابُورِيُّ

8962 - حدثنا ابن المنادي (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا عبد اللك بن أبي سليمان (2)، قال: حدثني مولى أسماء بنت أبي بكر وذكر الحديث بمثله (3). _________ (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد. (2) عبد الملك هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (3) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري منه حديث ابن عمر المرفوع، وانظر حديث رقم (8961).

مولى أسماء بنت أبي بكر ← عبد اللك بن أبي سليمان ← اِسْحَاقُ بْنُ یُوسُفَ الْاَزْرَقَ ← ابْنُ الْمُنَادِي،

8963 - حدثنا أبو سعيد البصري عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي (1)، قال: حدثني عبد الله مولى أسماء، قال: أرسلتني أسماء إلى ابن عمر أنَّه بلغها أنَّك تحرم أشياء ثلاثة: العلم في الثوب، ومَيثَرة الأُرْجُوان، وصوم رجب كله، قال: أمَّا ما ذكرت من صوم رجب، فكيف بمن يصوم الأبد؛ وأما ما ذكرت من ميثرة [الأُرْجوان] (2) فهذه مَيْثَرة ابن عمر أرجو أن تراها، قلت: نعم. وأمّا ما ذكرت من العَلَم في الثوب فإنّي سمعت عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة". فأنا أخشى أن يكون العَلَم في الثوب بمنزلة الحرير؛ فأتيتُ أسماء [ص:574] فقصصت القصة، فأخرجت إلينا جُبَّة طَيالِسة عليها لبنة (3) سِيرآء من ديباج كسرواني مكفوف به، فقالت: هذه جُبَّة رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، كانت عند عائشة (4)، فلمَّا قبضت عائشة قبضتها إليّ، فنحن نغسلها للمريض منا يستشفى به (5). _________ (1) عبد الملك هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) "الأرجوان" زيادة من (ك) و (ل). (3) في حاشية (ك) كتب مقابلها: "اللَّبِنَة، واللَّبْنَة: جُرُبَّان القميص، وهو بن يِقَتهُ" ا. هـ وتقدم معنى اللِّبْنَة، أما الجُرُبَّان فهو جيب الدرع، والثوب، وكذلك معنى البَنِيقَة. انظر: المعرب (ص 99)، (143). (4) نهاية (ل 7/ 92/ أ). (5) أخرجه مسلم، وأخرج البخاري منه حديث ابن عمر المرفوع، انظر حديث رقم (8961). من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة للحديث من طريق يحيى القطان، عن عبد الملك بن أبي سليمان، ومسلم أخرجه من طريق خالد بن عبد الله عن عبد الملك، ويحيى القطان أتقن وأثبت من خالد بن عبد الله.

عَبْدُ اللَّهِ -مَوْلَى أَسْمَاءَ-. ← عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ الْعَرْزَمِيِّ ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← أبو سعيد البصري عبد الرحمن بن محمد

8964 - ز- حدثنا أبو حميد المصيصي (1)، قال: حدثنا حجاج (2)، قال: سمعت شعبة، يحدث عن قتادة ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النضر (3)، قال: أخبرنا (4) شعبة (5)، [ص:575] أخبرني قتادة، قال: سمعت أبا عثمان النهدي (6)، قال: أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بأَذْرَبِيْجَان (7) مع عتبة ابن فرقد: أمّا بعد فاتَّزروا، وارتَدُوا، وانتَعِلوا، وارموا بالخِفَاف وأَلقوا السراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل (8)، وإياكم والتنعم وزِيّ العجم، وعليكم بالشمس فإنَّها حمّام العرب، وتَمَعْدَدُوا (9)، واخشوشنوا (10)، واخْلَولِقوا (11)، واقطعوا [ص:576] الرُّكُب (12)، وارموا الأَغْرَاض (13)، وانْزُوا نَزْوًا (14). فإنَّ (15) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الحرير إلا هكذا، وأشار شعبة بأصبعيه الوسطى والسبابة (16). وقال أبو حميد: وأشار حجاج بأصبعيه السبابة والوسطى، فما علمت أنَّه [ص:577] يعني الأعلام. قال شعبة: حدثني عاصم الأحول، عن أبي عثمان بنحو من هذا، وزاد فيه: "وتعلموا العربية". قال شعبة: فكان عاصم: أحفظهما عن أبي عثمان. _________ (1) هو: عبد الله بن محمد بن أبي عمر المصيصي. (2) هو: ابن محمد المصيصي. (3) هو: هاشم بن القاسم. (4) في (ك): حدثنا. (5) شعبة ملتقى الإسناد مع مسلم. (6) النَّهْدي: بفتح النون، وسكون الهاء، وفي آخرها الدال المهملة، الأنساب (5/ 541). وهو: عبد الرحمن بن مُلّ بن عمرو الكوفي ثم البصري. (7) أَذْرَبِيْجان: -بالفتح، ثم السكون، وفتح الراء، وكسر الباء الوحدة، وياء ساكنة، وجيم، وفتح قوم الذال وسكون الراء، ومدّ آخرون الهمزة مع ذلك - إقليم واسع شمال إيران. انظر: معجم البلدان (1/ 128). (8) في (م): إبراهيم. (9) تمعددوا: من التمعدد وهو الغِلظ، يقال: للغلام إذا شب وغلظ قد تمعدد وقيل المعنى: تشبهوا بعيش مَعَدَّ وكانوا أهل قشف وغِلظ في المعاش فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 327)، النهاية (4/ 341). (10) اخشوشنوا: من الخشونة في اللباس، والمطعم، والمعنى: تعاطوا ما يوجب الخشونة، ويصلب الجسم، ويصبره على الحر، والبرد، والمشاق. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 326)، والفروسية (ص 123). (11) اخْلَولقُوا: يقال: اخلولق المطر إذا اجتمع وتهيأ، والمعنى: تهيَّئوا واستعدوا لما يراد = [ص:576] = منكم وكونوا خلقاء به. انظر: النهاية (2/ 72)، والفروسية (ص 123). (12) الرُّكُب: جمع ركاب وهو موضع القدم من السرج، وأمرهم بذلك لئلا يعتادوا الرُّكوب دائمًا بالركاب فأحَب أن يعودهم الركوب بلا رُكُب وأن ينزوا على الخيل نزوا. انظر: الفروسية (ص 123). (13) وارموا الأغراض: أمرهم بأن يكون قصدهم في الرمي الإصابة لا البعد، وهذا هو مقصود الرمي. انظر: الفروسية (ص 123). (14) نهاية (ك 4/ 285/ أ). (15) في (م): "وإن رسول الله ... ". (16) أخرج مسلم المرفوع منه، كتاب اللباس، باب تحريم استعمال إناء الذهب (3/ 1643) حديث رقم (14). وأخرج البخاري المرفوع منه من طريق شعبة، في كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5828) انظر: الفتح (11/ 462). وسند أبي عوانة صحيح. وأخرج الأثر تامًّا أحمد في المسند (1/ 53) بسند صحيح، قال: حدثنا يزيد، حدثنا عاصم، عن أبي عثمان النهدي، عن عمر -به-، وأخرجه أبو القاسم البغوي في الجعديات - (1/ 303) - عن علي، عن شعبة، عن قتادة به. وذكر الحافظ في الفتح (11/ 464) أن الإسماعيلي أخرجه من طريق علي بن جعد عن شعبة، وذكر متنه وهو بلفظ أبي عوانة.

8965 - ز- حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة، عن عاصم (1)، عن أبي عثمان، وذكر بعض هذا، وذكر "وتعلموا العربية" (2) (3). _________ (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في عاصم الأحول. (2) نهاية (ل 7/ 92 / ب). (3) انظر حديث رقم (8964) وسند أبي عوانة صحيح.، وقد أخرجه من طريق شعبة عن عاصم به أبو القاسم في الجعديات (1/ 304).

أَبِي عُثْمَانَ ← عَاصِمٍ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو النَّضْرِ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← ز

8966 - ز- حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة (1)، عن قتادة، قال: سمعت أبا عثمان النهدي، قال: جاءنا كتاب عمر ونحن بأَذْرَبِيجَان مع عتبة بن فرقد، أمَّا بعد (2) فذكره بطوله وفي آخره فإنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في [ص:578] عن الحرير إلا هكذا -أصبعين- وأشار وهب بالسبابة والوسطى أنها الأعلام، فما علمنا أنها الأعلام، وقال: وانزوا على الخيل نزوًا (3). _________ (1) شعبة هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) يظهر أن آخر (214 / أ) مقصوص لذلك دخلت كلمات من (215 / أ) أثناء التصوير مكان القص، لكن الحديث بتمامه لم يسقط منه شيء مقارنة بالنسخ الأخرى. (3) أخرج مسلم والبخاري منه المرفوع كما تقدم في حديث (8964)، وسند أبي عوانة صحيح.

أبا عثمان النهدي ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← ز

8967 - ز- حدثنا محمد بن حيوية، قال: حدثنا أبو أيوب الدمشقي (1)، قال: أخبرنا شعيب بن إسحاق (2)، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة (3)، عن قتادة، عن عامر الشعبي، عن سويد بن غفلة، أنّ عمر بن الخطاب خطب الناس بالجابية (4) فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن الحرير إلا الأصبع، أو الأصبعين، أو ثلاثة، أو أربعة، وأشار بكفه (5). _________ (1) هو: سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي. (2) ابن عبد الرحمن القرشي الأموي -مولاهم- الدمشقي. (3) ملتقى الإسناد مع مسلم في سعيد بن أبي عروبة. (4) الجابية: -بكسر الباء، وياء مخففة- قرية من أعمال دمشق من ناحية الجولان، ويقال لها: جابية الجولان. انظر: معجم البلدان (1/ 91). (5) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1644) حديث رقم (15)، الإسناد الثاني. ولم يخرج البخاري حديث سويد بن غفلة أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية، لكنه أخرج حديث قتادة عن أبي عثمان النهدي، قال: أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد، الحديث، وهو بمعنى حديث سويد بن غفلة عن عمر. انظر: البخاري: كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5828)، = [ص:579] = انظر: الفتح (11/ 462). من فوائد الاستخراج: - تمييز سعيد بذكر كنية أبيه، وجاء عند مسلم مهملًا. - ذكر أبي عوانة لمتن الحديث تامًّا ومسلم أحال به على رواية الشعبي عن سويد بن غفلة. -رواية أبي عوانة للحديث من طريق شعيب بن إسحاق عن سعيد بن أبي عروبة، ومسلم رواه من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد، وشعيب أوثق من عبد الوهاب بن عطاء.

سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، ← عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← شُعَيْبُ1 بْنُ إِسْحَاقَ ← أبو أيوب الدمشقي ← محمد بن حيويه ← ز

8968 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، وعبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعيد البصري قالا: حدثنا معاذ بن هشام (1)، قال: حدثنا أبي، عن قتادة، عن أبي عثمان، عن عمر، قال: نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين (2) (3) (4). _________ (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في معاذ بن هشام. (2) يظهر أن آخر (214/ ب) مقصوص أو انثنى أثناء التصوير لذلك دخلت كلمات من (213/ ب) لكن الحديث تام كما يدل عليه بقية النسخ. (3) لم يرد هذا الحديث في (م) و (ل). (4) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1643) حديث رقم (14) الإسناد الثاني. والبخاري، كتاب اللباس، باب تحريم لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5828). انظر: الفتح (11/ 462). من فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن حديث معاذ بن هشام، عن أبيه تامًّا، ومسلم أحال به على حديث شعبة عن قتادة.

عُمَرَ، ← أَبِي عُثْمَانَ ← قَتَادَةَ ← أَبِي ← مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ← عبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعيد البصري ← يزيد بن سنان البصري

8969 - حدثنا يزيد بن سنان، وعبد الرحمن بن محمد بن منصور، قالا: حدثنا معاذ بن هشام (1)، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن عامر الشعبي، عن سويد بن غفلة، أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- خطب بالجابية فقال: نهى نبيّ الله (2) -صلى الله عليه وسلم- عن لبس الحرير إلا موضع إصبع، أو إصبعين، أو ثلاثة، أو أربعة (3). _________ (1) ملتقى الإسناد مع مسلم في معاذ بن هشام. (2) نهاية (ك 4/ 285/ ب). (3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1643) حديث رقم (15). وكما تقدم لم يخرج البخاري حديث سويد عن عمر، وإنما أخرج حديث أبي عثمان النهدي أتانا كتاب عمر، بمعنى حديث سويد، في كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال (5828)، انظر: الفتح (11/ 462).

سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، ← عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، ← قَتَادَةَ ← أَبِي ← مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

8970 - حدثنا الدقيقي (1)، وأبو داود الحراني، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سليمان التيمي (2)، عن أبي عثمان النهدي، أن عمر بن الخطاب كتب إلى عتبة بن فرقد بأشياء فيها: أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3) قال: "لا يلبس الحرير في الدنيا إلا من لا يلبسه في الآخرة". [ص:581] قال: فقال أبو عثمان: [إلا] (4) "وأشار بأصبعيه". قال الدقيقي: وأرانا يزيد السبابة والوسطى. قال أبو عثمان: فلمَّا رأيت أزرار الطيالسة ظننت أنَّه إياها، يعني حديث ابن الجنيد إلى قوله: "لا يلبسه في الآخرة" (5) (6). رواه معتمر، وجرير، عن سليمان (7). _________ (1) هو: محمد بن عبد الملك الواسطي. (2) سليمان هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (3) نهاية (ل 7/ 93/ أ). (4) ليست في الأصل؛ وإثباتها من (م)، والسياق يقتضيها. (5) أي بدون الاستثناء الذي في رواية الدقيقي والحراني. (6) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1642) حديث رقم (13) الإسناد الثاني. والبخاري كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (5829)، انظر: الفتح (11/ 462). (7) ومن طريقهما أخرج الحديث مسلم في الموضع المتقدم.

أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْجُنَيْدِ ← الدقيقي وأبو داود الحراني

8971 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا النُّفَيلي (1) ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو نعيم (2)، قالا: حدثنا زهير (3)، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان، قال: كتب إلينا عمر ونحن بأَذْرَبِيجان: يا عتبة بن فرقد إنّه ليس من كَدِّك، ولا كَدّ أبيك، [ص:582] ولا كد أمك، يقول ذلك ثلاث مرات، فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك، وكتب: أَن اتزِرُوا، وارتدُوا، وانتَعِلوا، وأَلْقُوا السَّراوِيلاتِ، وأَلقوا الخِفَاف، وأَلْقُوا الرُّكُب وانزُوا نَزوًا، وارمُوا الأَغْراض، وعليكم بالمَعدِّية، أو قال العربية، وإيَّاكم والتنعم، وزيِّ أهل الشرك، وَلُبوس الحَريرِ، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا عن لبوس الحرير إلا هكذا ورفع لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إصبعيه السبحة والتي تليها (4). وهذا لفظ النفيلي. _________ (1) هو: عبد الله بن محمد النفيلي. (2) هو: الفضل بن دكين. (3) زهير هو ملتقى الإسناد مع مسلم. (4) أخرج مسلم والبخاري المرفوع منه، وتقدم تخريج الأثر، انظر حديث رقم (8964)، وسند أبي عوانة -هنا- صحيح.

أَبِي عُثْمَانَ ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← زُهَيْرٍ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← النُّفَيْلِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

8972 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا فيض بن إسحاق (1)، قال: حدثنا زهير، عن عاصم (2)، عن أبي عثمان، عن عمر قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن لبس الحرير، إلا هكذا؛ فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصبعيه (3). _________ (1) أبو يزيد الرَّقي. ت / 216 هـ. قال أبن سعد: "كان صاحب حديث"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان ممن يخطئ". انظر: الطبقات لابن سعد (4/ 486)، تاريخ الرقة للقشيري (ص 146)، الثقات (9/ 12). (2) نهاية (ل 7/ 93/ ب). (3) أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (3/ 1642) حديث رقم (12)، والبخاري من طريق زهير عن عاصم في اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث (5829)، انظر: الفتح (11/ 462).

عُمَرَ، ← أَبِي عُثْمَانَ ← عَاصِمٍ، ← زُهَيْرٍ ← فيض بن إسحاق ← هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ