Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2138 - حدثنا محمد بن عوف، قال: ثنا طَلْقُ بن غَنَّامٍ (1)، ح وحدثنا عمار بن رَجَاء (2)، قال: ثنا حَبّان (3)، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو نُعيم (4)، وأبو الوليد، ومسلم، ح وحدثنا جعفر (5) الصايغ (6)، قال: ثنا عفان، قالوا: ثنا همَّامُ بن يحيى (7)، عن قتادة، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من نسي صلاة [ص:46] فَلْيُصَلِّها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك" (8). _________ (1) ابن طلق بن معاوية النخعي، أبو محمد الكوفِي. و "غنام": -بمعجمة، ونون مشددة. (2) هو: التغلبي، ولم يرد (ابن رجاء) في (ل) و (م). (3) بفتح المهملة، ابن هلال البصري. وتصحف (حبان) في (م) إلى (حيان) بالياء. (4) أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وأبو الوليد: هو الطيالسي، ومسلم هو: ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي. (5) (ك 1/ 454). (6) هو: ابن محمد بن شكر الصائغ البغدادي. (7) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن هداب بن خالد، عن همام، به، بمثله، وزاد: = [ص:46] = قال قتادة: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)}. كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة، واستحباب تعجيل قضائها (1/ 477) برقم (684). (8) وأخرجه البخاري (597) في "مواقيت الصلاة": باب من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، ولا يعيد إلا تلك الصلاة (2/ 84، مع الفتح)، عن أبي نعيم وموسى بن إسماعيل وحبان (تعليقًا)، ثلاثتهم عن همام، به، بنحوه.

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← عَفَّانُ ← جَعْفَرٌ الصَّائِغُ ← أبو نعيم وأبو الوليد ومسلم ← الصَّغَانِيُّ ← حِبَّانُ ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ،

2139 - حدثنا أبو الأَزْهَر (1)، قال: حدثنا أبو قُتَيْبَة (2). قال: ثنا المُثَنَّى القصير (3)، ح وحدثنا يونس بن حبيب [الأصبهانيِ] (4)، قال: ثنا بكرُ بن بكَّار (5) قال: ثنا شعبة، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا سعيد بن عامر (6)، عن سعيد (7)، ح [ص:47] وحدثنا الصغاني، وأبو أُميَّةَ، قالا: ثنا سُرَيْجُ بن النُّعْمان، ح وحدثنا محمد بن عوف الحِمْصِيُّ، قال: أبنا الهَيْثَمُ بن جمَيْل (8)، قالا: ثنا أبو عوانة (9)، كلهم عن قتادة (10)، عن أنس، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من نسي صلاة (11) فَلْيُصَلِّها إذا ذكرها". قال المثنى: زاد: "من نام عن صلاة فَلْيُصَلِّ إذا استَيْقَظَ". _________ (1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري. (2) هو: سلم بن قتبية الشَّعِيري -بفتح المعجمة- أبو قتيبة الخراساني، نزيل البصرة. "صدوق" (200 هـ). أو بعدها. (خ 4). تهذيب الكمال (11/ 232 - 235)، التقريب (ص 246). (3) هو: المثنى بن سعيد الضُّبَعي -بضم المعجمة، وفتح الموحدة-، أبو سعيد البصري القسام القصير. "ثقة. . . من السادسة". ع. تهذيب الكمال (27/ 200 - 203)، التقريب (ص 519). (4) من (ل) و (م) وهو كذلك. (5) هو القيسي أبو عمرو البصري. (6) هو الضبعي، وشيخه سعيد هو: ابن أبي عروبة. (7) في (ل) و (م): (عن شعبة) وهو تصحيف، وقد أخرجه أيضًا الدارمي في سننه = [ص:47] = (1209)، (1/ 297) عن سعيد بن عامر، عن سعيد بن أبي عروبة، به، بنحوه. (8) هو البغدادي، أبو سهل، نزيل أنطاكية. (9) هنا موضع الالتقاء بالنسبة لهذه الطريق، وراجع ما سيأتي. (10) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -في جميع الطرف- رواه مسلم عن: يحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد، جميعًا، عن أبي عوانة، به، وأحاله على حديث همام السابق، وقال: "ولم يذكر: (لا كفارة لها إلا ذلك). كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، (1/ 477) برقم (684/ 314/ أ). (11) في (س): (صلاته).

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← أَبُو عَوَانَةَ کُلُّهُمْ ← أبنا الهَيْثَمُ بن جمَيْل ← مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِيُّ ← سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، ← الصغاني وأبو أمية ← سَعِيدٍ، ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← الصَّغَانِيُّ ← شُعْبَةُ ← بكر بن بكار ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← المثنى القصير ← أَبُو قُتَيْبَةَ، ← أَبُو الْأَزْهَرِ

2140 - حدثنا أبو داود السِّجْزِيِّ (1)، ثنا أحمد بن صالح (2)، أبنا ابن وهب (3)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن [ص:48] أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين (4) قفل (5) من غزوة خيبر (6)، فسار ليلته حتى إذا أدركه (7) الكَرَى عَرَّسَ وقال لبلال (8): "اكلأْ لَنَا (9) الليل". قال: فغلبت بلالًا (10) عيناه، وهو مُسْتَنِدٌ (11) إلى راحلته، فلم يستيقظ النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا بلال، ولا أحدٌ من أصحابه حتى ضَرَبَتْهم الشمس، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَوَّلَهم استيقاظًا، ففزع (12) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- [ص:49] فقال: "يا بلال" قال (13): "قد (14) أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك -بأبي أنت وأمي (15) - يا رسول الله"، فاقْتَادُوا (16) رواحلهم شيئًا، ثم توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- وأمر بلالًا فأقام بهم الصلاة، فصلى بهم الصبح، فلما قضى الصلاة قال: "من نَسِيَ صلاةً فَلْيُصَلِّهَا إذا ذكرها (17)، فإن الله تعالى قال: أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (18). قال يونس: وكان ابن شهاب يقرأها كذلك. [ص:50] قال أحمد بن صالح (19): الكرى: النُّعَاسُ. _________ (1) هو السجستاني، والحديث في سننه (435)، (1/ 302) في "الصلاة"، باب فيمن نام عن الصلاة أو نسيها. (2) هو المصري الإمام، أبو جعفر ابن الطبري. "ثقة حافظ ... " (248 هـ) (خ د). تهذيب الكمال (1/ 340 - 354)، التقريب (ص 80). (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى التجيبي، عن ابن وهب، به، = [ص:48] = بنحوه، بأطول -قليلًا- مما عند المصنف. الكتاب والباب المذكوران (1/ 471) برقم (680). (4) تحرفت كلمة (حين) في (م) إلى: (حتى). (5) أي: رجع، والقفول: الرجوع. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 204، 383)، شرح مسلم للنووي (5/ 181) وانظر: النهاية (4/ 92). (6) تحرفت كلمة (خيبر) في (س) إلى: (حنين). (7) في (ل، م، س): (أدركنا) ومثله في سنن أبي داود. (8) لام الجر في (لبلال) ليست في (س). (9) الكلاءة: الحفظ والحراسة، يقال: كلأته، أكلؤه كلاءة، فأنا كالئ. انظر: المجموع المغيث (3/ 67)، النهاية (4/ 194)، شرح النووي لمسلم (5/ 182). (10) في (س): (فغلبت بلال) وهو خطأ. (11) في (ل) و (م): (مستسنه) وهو خطأ. (12) أي: قام وانتبه، يقال: فزعت الرجل من نومه ففزع، أي: نبهته فانتبه. معالم السنن للخطابي (1/ 136)، شرح النووي (5/ 182). (13) لفظة "قال" لا توجد في (م). (14) (قد) ساقطة من (ط). (15) كلمة (أمي) تحرفت في (م) إلى: (أمك)، كما أن جملة (يا رسول الله) ليست فيها. (16) أي: جَرُّوْها، وقاد البعير واقتادة بمعنى واحد، ومعناه هنا: ساقوا رواحلهم شيئًا- أي: يسيرًا من الزمان، أو اقتيادًا قليلًا من المكان، فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة. انظر: النهاية (4/ 119)، عون المعبود (2/ 74). (17) في (م): (ذكر) -بدون الضمير-. (18) كذا في جميع النسخ (م، ل، ك، ط، س) ومسلم. وفي جميع نسخ أبي داود المطبوعة التي اطلعتُ عليها -إلا نسخة "معالم السنن" (1/ 136)، "للذّكرَى" -بالألف واللام، وفتح الراء، بعدها ألف مقصورة، ووزنها "فِعْلَى"- وهو الأرجح، لأنَّ في صحيح مسلم بعد هذا: "قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها "للذكرى"، وكذلك عند ابن ماجه (697) (1/ 228). وما يأتي من قوله: "وكان ابن شهاب يقرؤها كذلك" يُؤكد صحة ما في نسخ أبي داود. وراجع عون المعبود (2/ 74، 75). والآية من سورة (طه): 14. (19) في (س): (قال ابن صالح)، وفيها: (الكر) -بدون الألف- وهو خطأ.

2141 - حدثنا أبو داود السِّجْزِي (1)، وأبو أُمَيَّةَ، قالا: ثنا أبو سَلَمَة المِنْقَري (2)، ثنا أبان بن يزيد، ثنا مَعْمَرٌ، عن الزهري (3)، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: "عَرَّس بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَرْجَعَه من (4) خيبر. . ." وذكر (5) الحديث، وقال في هذا الخبر: قال [رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (6): "ارْتَفِعوا (7) عن هذا المكان الذي أصابتكم فيه (8) الغفلةُ". [ص:51] قال (9): "فأمَرَ بلالًا فأذَّن وأقام وصلى". قال أبو داود: لم يقل "الأذان" إلا الأوزاعي وأبان عن (10) معمر، والباقون كلُّهم ذكروا الإقامة (11) (12). _________ (1) هو السجستاني، والحديث في سننه (436)، (1/ 303) في "الصلاة" باب: في من نام عن الصلاة أو نسيها. (2) هو: موسى بن إسماعيل التبوذكي -بفتح المثناة، وضم الموحدة، وسكون الواو، وفتح المعجمة- أبو سلمة المنقري، مشهور بكنيته وباسمه. "ثقة ثبت"، (223 هـ) ع. و"المنقري": -بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف- نسبة إلى بني مِنْقَر بن عُبَيْدٍ ... بطن من تميم من القحطانية. الأنساب (5/ 396)، اللباب (3/ 264)، تهذيب الكمال (29/ 21 - 27)، نهاية الأرب (ص 380)، التقريب (ص 549). (3) هنا موضع الالتقاء. (4) في (م): (عن). (5) (ك 1/ 455). (6) ما بين المعقوفتين من (ل) و (م) وهو موجود في سنن أبي داود. (7) في سنن أبي داود بلفظ "تحولوا". (8) في صلب الأصل و (ط): (منه) والتصويب في الحاشية، وهو كذلك (فيه) في البقية. (9) في (م): (فإن قام بلالًا) وهو خطأ واضح. (10) كلمة (عن) تحرفت في (س) إلى (و). (11) هامش الأصل: "بلغ في الثاني عشر على الشيخ الحسن الصقلي بقراءة الفقيه المتقن شهاب الدين أحمد بن فرج اللخمي، وسمع جماعة منهم: العبد محمد بن أحمد بن عثمان، وأخوه وبني أخيه -كذا- ووالدهم وصهره". (12) أما رواية أبان فقد ساقها المؤلف، وأما رواية الأوزاعي فرواه أبو داود عن مؤمل، عن الوليد، عن الأوزاعي، به، وهو في رواية اللؤلؤي. انظر: تحفة الأشراف (10/ 64). والمشار إليهم بالباقين هم: 1 - يونس بن يزيد عن الزهري (وتقدمت روايته برقم (2140). 2 - معمر، في رواية عبد الرزاق عنه، في مصنفه (2237)، (1/ 587)، رواه عن الزهري، عن ابن المسيّب، مرسلًا. [قال ابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 386): "وعبد الرزاق أثبت في معمر من أبان العطار]. 3 - مالك، عن الزهري، عن ابن المسيب (مرسلًا)، رواه في الموطأ [(1/ 13 - 14) -رواية يحيى- و (29)، (1/ 13)، من رواية أبي مصعب، و (14)، (ص 48)، من رواية الحدثاني]. 4 - سفيان بن عيينة عن الزهري، عن ابن المسيب (مرسلًا كذلك) أشار إلى حديثه أبو داود في سننه (1/ 304) وابن عبد البر في التمهيد (6/ 386). 5 - ابن إسحاق (موصولًا) رواه ابن عبد البر في التمهيد (6/ 386 - 387). = [ص:52] = وقد استروح ابن عبد البر إلى ترجيح قول من ذكر الأذان في ذلك في التمهيد، (6/ 388)، وقال: "والحجةُ في قول من ذكر" .. وله شاهد من حديث عمران بن حصين -سيأتي برقم (

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ ← أَبُو سَلَمَةَ الْمِنْقَرِيُّ، ← أبو داود السجزي وأبو أمية

2142) ومن حديث أبي قتادة- سيأتي برقم (383) -، وهو عند البخاري برقم (595)، (2/ 79 - 80، مع الفتح)، بلفظ أصرح في هذا، وهو: "يا بلال قم فأذِّنْ بالناس بالصلاة" أورده في "مواقيت الصلاة" باب: "الأذان بعد ذهاب الوقت". وقد اختلفت مذاهبُ العلماء في الأذان والإقامة للصلوات الفائتة، راجع للوقوف عليها: التمهيد (5/ 234 - 238)، معالم السنن (1/ 137 - 138)، الاستذكار (1/ 318 - 321).