Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

10934 - أخبرنا محمد بن (1) عبد الحكم، حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد (2) عن يونس بن يزيد (3)، عن ابن شهاب، قال سعيد بن المسيب: إن أبا هريرة قال ح وحدثنا محمد بن عُزيز (4) الأيلي، قال: حدثني سلامة (5)، عن عقيل (6)، عن ابن شهاب (7)، عن سعيد بن المسيب، أَنَّ أبا هريرة قال: تقولون إن أبا هريرة قد أكثر؟ وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون (8) مثل حديثه؟ وسوف أخبركم عن ذلك: إن إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أرضيهم، وأما إخواني [ص:142] من المهاجرين فكان يشغلهم صفقهم بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، ولقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا "أيكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا، ثم يجمعه إلى صدره فإنَّه لن ينسى شيئًا سمعه؟ فبسطت بردة عليّ حتى فرغ من حديثه، ثم جمعتها إلى صدري، فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئًا حدثني به، ولولا آيتان (9) أنزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئًا أبدًا {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ...} إلى قوله: {اللَّاعِنُونَ} (10) والآية الأخرى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ ...} (11) إلى آخر الآية (12). _________ (1) (ك 5/ 183/ ب). (2) المصري، مؤذن فسطاط. (3) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: يونس بن يزيد الأيلي. (4) ابن عبد الله بن زياد بن خالد بن عقيل بن خالد الأيلي، أبو عبد الله مولى بني أمية. (5) ابن روح بن خالد بن عقيل بن خالد القرشي الأموي. (6) ابن خالد بن عقيل الأيلي. (7) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: الزهري. (8) جاء في (ك): "يتحدثون". (9) هكذا في صحيح مسلم، وهو الصواب لأنه مبتدأ، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "آيتين". (10) البقرة: 159. (11) آل عمران: 187. (12) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي هريرة الدوسي، (4/ 1940) رقم (160) من طريق يونس، عن الزهري به. فوائد الاستخراج: 1/ ساق المصنف رواية ابن شهاب عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، بإسناده من طريقين: من طريق يونس وعقيل، ولم يذكر قول عائشة رضي الله عنها، كما ذكره مسلم من طريق ابن وهب عن يونس. 2/ أن الآية الثانية التي في رواية المصنف هنا هي آية آل عمران، بينما التي في = [ص:143] = رواية مسلم هي الآية رقم (160) من سورة البقرة.

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← أَبُو زُرْعَةَ وَهْبُ اللَّهِ بْنُ رَاشِدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ

10935 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي (1)، [قال] (2) حدثنا بشر بن شعيب (3)، [قال] (4) حدثني أبي (5) ح وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو اليمان (6)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وتقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون عن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثل حديث أبي هريرة؟ وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الأسواق، وكان يشغل إخواني من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرءًا مسكينًا من مساكين الصفة (7)، ألزم النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- على ملء [ص:144] بطني، وأحضر حين يغيبون (8) وأعي حين ينسون، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حديث يحدثه يومًا: "إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول" فبسطت نمرة عليّ حتى إذا قضى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مقالته جمعتها (9) إلى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من شيء (10). _________ (1) ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي الحافظ. (2) زيادة من: (ك). (3) ابن أبي حمزة، أبو القاسم الحمصي، شهد له أبو اليمان أنه عمر، أبيه انظر: هدي الساري (صـ 412). (4) زيادة من: (ك). (5) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: شعيب بن أبي حمزة. (6) هو الحكم بن نافع، وهو وضع الالتقاء في الإسناد الثاني. (7) الصفة -بضم الصاد وتشديد الفاء- في اللغة: المكان المظلل. والمراد بأهل الصفة: هم فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه، فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنون، وقد حدد القاضي = [ص:144] = عياض، وابن حجر وغيرهما مكان الصفة، فذكروا أنها في مؤخرة مسجد النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في مكان القبلة التي حولت فيما بعد. وكان أبو هريرة رضي الله عنه قد استوطن الصفة طوال حياة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ولم ينتقل عنها، بل كان عريف من سكنها ومن نزل بها. انظر: النهاية: (3/ 37)، لسان العرب (9/ 195) رجحان الكفة في أخبار أهل الصفة للسخاوي (ص 246) وفاء الوفاء للسمهودي (1/ 453). (8) (ك 5/ 184/ أ). (9) جاء في الأصل: "جمعها" والتصويب من (ك). (10) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه، -4/ 1940، رقم 160). وتقدم تخريج البخاري للحديث في حديث رقم (10930). فائدة الاستخراج: 1/ ساق المصنف تمام لفظ رواية شعيب بن أبي حمزة، بينما اقتصر مسلم رحمه الله على سياق بعض لفظ الرواية. 2/ متابعة بشر بن شعيب لأبي اليمان.

أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ ← أبو اليمان ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← أَبِي ← بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِيُّ

10936 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، [ص:145] أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عروة حدثه أن عائشة [قالت] (2) ح وحدثنا محمد بن عبد الحكم، حدثنا أبو زرعة (3)، عن يونس (4) بن يزيد، قال: قال ابن شهاب: حدثني عروة، عن عائشة قالت: ألا يعجبك أبو هريرة يجلس إلى جنب حجرتي يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمعني ذلك؟ وكنت أسبح فقام قبل أن أقضي سبحتي، ولو أدركته لرددت عليه: إن رسول الله لم يكن يسرد الحديث كسردكم (5). _________ (1) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: عبد الله بن وهب. (2) زيادة من (ك). (3) هو: وهب الله بن راشد. (4) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: يونس بن يزيد الأيلي. (5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه، - 4/ 1940، رقم 160). فائدة الاستخراج: فرق المصنف بين رواية يونس عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، فساقها هنا، ورواية يونس عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، وقد تقدمت في حديث رقم (10934)، بينما جمع مسلم بينهما في سياق واحد.

ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

10937 - حدثنا أحمد بن شيبان (1) الرملي، حدثنا سفيان بن عيينة (2) ح وحدثنا بكار بن قتيبة البكراوي (3)، حدثنا ابن أبي الوزير (4)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي رافع -وهو كاتب علي- قال: سمعت عليا -رضي الله عنه- يقول: بعثني النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنا والزبير، والمقداد، قال: "انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ (5)، فإن بها ظعينة (6) معها كتاب فخذوه منها" [ص:147] فانطلقنا تعادي بنا خيلنا، حتى انتهينا إلى الروضة، وإذا نحن بالظعينة، قلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي من كتاب، فقلنا (7): لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتيت به النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة، إلى أناس من المشركين [بمكة] (8)، يخبرهم ببعض أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا حاطب ما هذا؟ " (9) قال: يا رسول الله! لا تعجل علي، إني كنت امرءًا ملصقًا في قريش، ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم بمكة، ولم يكن لي بها قرابة، فأحببت أن أتخذ فيهم يدا [ص:148] إذ فاتني ذلك يحمون بها قرابتي، وما قلته (10) كفرًا ولا ارتدادًا ولا رضًا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنه قد صدقكم (11) ". فقال عمر -رضي الله عنه- يا رسول الله! دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" (12). _________ (1) ابن الوليد بن حيان أبو عبد المؤمن الرملي: (2) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: سفيان بن عيينة. (3) البكراوي: نسبة إلى الصحابي الجليل أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي، نزيل البصرة. (4) هو: محمد بن عمر بن مطرف القرشي الهاشمي، أبو المطرف ابن أبي الوزير البصري. (5) بمنقوطين من فوق، وهو موضع بين الحرمين، بقرب حمراء الأسد من المدينة. المشارق (1/ 250)، مراصد الاطلاع (1/ 444). (6) هي المرأة وسميت بذلك لأنها تكون في الهودج. = [ص:147] = واختلف في اسم هذه المرأة قال ابن حجر: "المشهور أنها سارة" وجزم به ابن حجر في موضع آخر، وبه قال النووي، وغيره، وقيل: اسمها أم سارة، وبه جزم الخطيب البغدادي، قال: النووي: "مولاة لعمران بن أبي صيفي القرشي"، وقال ابن حجر: "مولاة لعمرو بن هاشم بن المطلب". انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 42)، الأسماء المبهمة للخطيب (صـ 129)، النهاية (3/ 157)، شرح صحيح مسلم (16/ 81)، الإصابة (7/ 690)، و (8/ 214)، هدي الساري (ص 308 و 334)، المستفاد من مبهمات المتن والإسناد (3/ 1652). (7) في (ك): "قلنا". (8) زيادة من (ك). (9) (ك 5/ 184/ ب). (10) في (ك): "وما فعلته". (11) في (ك): "صدق". (12) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم، وقصة حاطب بن أبي بلتعة-4/ 1941، رقم (161)، وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد -باب الجاسوس-3/ 1095، رقم 2845) من طريق علي بن المديني عن سفيان بن عيينة به. فائدة الاستخراج: موافقة الرملي وابن أبي الوزير لأبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، في عدم ذكر الآية.

عَلِيًّا ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ، وَهُوَ كَاتَبُ عَلِيٍّ ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← ابن أبي الوزير ← بكار بن قتيبة البكراوي ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ الرَّمْلِيُّ

10938 - حدثنا الرَّبيع بن سليمان، عن الشافعي (1)، قال: حدثنا (2) سفيان بن عيينة (3)، بإسناده مثله (4) غير أنه قال: ومن كان من [ص:149] المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم، ولم يكن لي بمكة قرابة. وزاد أيضًا: ونزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ ...} الآية (5). _________ (1) هو: الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله وقد جاء الحديث في مسنده (2/ 197، رقم 701 بترتيب: السندي). (2) في (ك): "أخبرنا". (3) موضع الالتقاء هو: سفيان بن عيينة. (4) انظر: تخريج الحديث رقم (10937). (5) سورة الممتحنة، آية (1). فائدة الاستخراج: موافقة الشافعي لإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عمر، وعمرو الناقد، عند مسلم في أن الآية نزلت في هذه الواقعة.

سفيان بن عيينة بإسناده مثله غير ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

10939 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم، [قال] (1) حدثنا أبو عوانة (2)، عن حصين (3)، عن سعد بن عبيدة، قال: تنازع أبو عبد الرحمن (4)، وحبان (5) بن عطية، قال أبو عبد الرحمن لحبان: قد علمت الذي جرّأ (6) صاحبك، قال: سمعته -يعني عليًّا -رضي الله عنه- قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والزبير، وأبا مرثد كلنا فارس فقال: [ص:150] "انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ... ". قال عفان: حاج (7)، والناس يقولون: خاخ ... وذكر الحديث (8). _________ (1) زيادة من (ك). (2) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري. (3) ابن عبد الرحمن السلمي، وهو موضع الالتقاء. (4) هو: عبد الله بن حبيب بن ربيعة -بالتصغير- السلمي الكوفي. (5) حبان -بكسر الحاء المهملة، ثم الباء المعجمة- ابن عطية السلمي، وانظر في تحقيق اسمه: الإكمال لابن ماكولا (2/ 308)، توضيح المشتبه (2/ 162)، تهذيب الكمال (5/ 338)، وتعليق المحقق بشار عواد، تهذيب التهذيب (2/ 172)، فتح الباري (12/ 319). (6) بفتح الجيم، وتشديد الراء مع الهمز، وجاء تفسير ذلك في البخاري: جرأ صاحبك على الدماء -يعني عليًّا- وجاء في (ك) "قرأ". انظر: فتح الباري (12/ 319). (7) بالحاء المهملة، ثم جيم، هكذا رواية أبي عوانة، وهي عند البخاري أيضا من طريق موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة. قال البخاري: "خاخ أصح ولكن كذا قال أبو عوانة: حاج، وحاج تصحيف وهو موضع، وهشيم يقول: خاخ" اهـ صحيح البخاري (6/ 2543، رقم 6540). وكذلك حكم القاضي عياض والحافظ ابن حجر على رواية: "حاج -بالحاء المهملة ثم الجيم-" بالتصحيف والوهم، المشارق (1250) الفتح (8/ 503). (8) انظر: تخريج الحديث رقم (10937). فائدة الاستخراج: بيان لفظ أبي عوانة: "حاج".

أبو عبد الرحمن لحبان ← تنازع أبو عبد الرحمن وحبان بن عطية، ← سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ← حُصَيْنٍ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ،

10940 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة (1)، حدثنا عبد العزيز بن مسلم (2)، عن حصين بن عبد الرحمن (3)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: سمعت عليًّا يقول: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والزبير وكلانا فارس، فقال: "انطلقوا حتى تبلغوا [ص:151] كذا وكذا، فإن امرأة معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين" (4). _________ (1) أبو عبد الرحمن البصري، المعروف بابن عائشة؛ لأنه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله. (2) القسملي مولاهم، أبو زيد المروزي، ثم البصري. وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والذهبي. انظر: تاريخ الدارمي (ص 185، رقم 666)، الجرح (5/ 394)، تهذيب الكمال (18/ 202)، الكاشف (1/ 658)، الميزان (3/ 349). (3) موضع الالتقاء هو: حصين بن عبد الرحمن. (4) انظر: تخريج الحديث رقم (10937). فائدة الاستخراج: إن الذين بعثهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اثنين: الزبير، وعلي بن أبي طالب، ولم يذكر الثالث هنا.

عَلِيًّا ← أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ← سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ← حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ ← عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ، ← الصَّغَانِيُّ

10941 - وذكر علي بن حرب، حدثنا ابن فضيل (1)، عن حصين، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: سمعت عليا -رضي الله عنه- على المنبر يقول: بعثني (2) النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، والزبير، وأبا مرثد (3) وكلنا فارس، فقال: "انطلقوا حتى تبلغوا روضة خاخ، فإن فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين، فأتوني بها" فأدركناها في ذلك المكان، تشتد على بعير لها، فقلت: أين الكتاب؟ قالت: ما معي من كتاب، فأنخنا بعيرها فابتغيناه في رحلها، قال صاحباي (4) مانرى معها من كتاب، قلت: أما لقد علمتما ما كذب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليه، والذي أحلف به لتخرجنه أو لأجردنك به، فلما [ص:152] رأت الجد أهوت إلى حجزتها (5) وعليها إزار من صوف، فأخرجت الكتاب، فأتينا به النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما حملك يا حاطب على الذي صنعت؟ " قال: والله يا رسول الله! ما لي ألا أكون مؤمنا بالله وبرسوله، لكني أردت أن تكون لي عند القوم يد (6) فقال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- "صدق فلا تقولوا له إلا خيرًا" فقال عمر: يا رسول الله إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني أضرب عنقه، قال: "أو ليس من أهل بدر؟ [و] (7) ما يدريك لعل الله -عز وجل- قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم" فدمعت عينا عمر، وقال: الله [تعالى] (8) ورسوله أعلم (9). _________ (1) هو: محمد بن فضيل بن غزوان الضبي، مولاهم، وهو موضع الالتقاء. (2) (ك 5/ 185/ أ). (3) هو: الغنوي: اختلف في اسمه والمشهور هو: كناز بن الحصين شهد بدرًا، وسكن الشام رضي الله عنه. الإصابة (7/ 369). (4) في (ك): "صاحبي". (5) الحجزة: موضع شد السراويل. غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 193). (6) جاء في الأصل: "يدًا" وهو خطأٌ، والصواب "يد" لأنه اسم كان. (7) زيادة من (ك). (8) زيادة من (ك). (9) الحديث علقه المصنف، ووصله الإمام مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة- باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم، وقصة حاطب بن أبي بلتعة- 4/ 1942، رقم (161 مكرر) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن فضيل، والحديث تقدم تخريج البخاري له في حديث رقم (10937). فائدة الاستخراج: أن أبا عوانة، ذكر تمام رواية حصين، ومسلم ساق طرفًا منها، ثم أحال على رواية سفيان بن عيينة في أول الباب.

علياً على المنبر ← أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ← سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ← حُصَيْنٍ، ← ابْنُ فُضَيْلٍ، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

10942 - [حدثنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا شعيب بن حرب (2)، حدثنا ورقاء (3)، عن حصين (4)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال سمعت عليًّا قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة"؟ فدمعت عينا عمر ثم قال: الله عز وجل ورسوله أعلم]. (5) _________ (1) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري المصيصي. (2) المدائني، أبو صالح البغدادي. (3) عمر بن كليب اليشكري، أبو بشر الكوفي، نزيل المدائن. وثقه أحمد، وابن معين، وغيرهما، وتكلم في روايته عن منصور بن المعتمر، ولذلك قال ابن حجر، "صدوق في حديثه عن منصور لين". انظر: تاريخ بغداد (13/ 484)، الضعفاء للعقيلي (4/ 327)، تهذيب الكمال (30/ 433)، التقريب (ص 580). (4) موضع الالتقاء حصين بن عبد الرحمن. (5) هذا الحديث ليس في الأصل وهو زيادة من (ك). انظر تخريج الحديث رقم (10941). فائدة الاستخراج: بيان رواية ورقاء عن حصين، وفيها "فقد وجبت لكم الجنة" وليست عند مسلم.

عَلِيًّا ← أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ← سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ← حُصَيْنٍ، ← وَرْقَاءَ ← شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ ← ابن أبي رجاء

10943 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء، حدثنا شعيب بن حرب، حدثنا الليث بن سعد (1)، عن أبي الزبير عن جابر: أن عبدًا لحاطب جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشتكي حاطبًا، فقال: يا رسول الله! [ص:154] ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله (2) -صلى الله عليه وسلم-: "لا يدخلها وقد شهد بدرًا والحديبية" (3). _________ (1) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد. (2) (ك 5/ 185/ ب). (3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم، وقصة حاطب بن أبي بلتعة-4/ 1942، رقم (162).

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي رَجَاءٍ،

10944 - حدثنا ابن أبي مسرة (1)، حدثنا المقرئ (2)، حدثنا الليث بن سعد (3)، عن أبي الزبير، عن جابر: أن عبدًا لحاطب جاء إلى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يشتكي حاطبًا فقال: ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كذبت لا يدخلها فإنه [قد] (4) شهد بدرًا والحديبية" (5). _________ (1) هو: عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة المكي. (2) هو: عبد الله بن يزيد المقري. (3) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد. (4) زيادة من (ك). (5) انظر: تخريج الحديث رقم (10943).

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← الْمُقْرِئُ، ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ،

10945 - حدثنا يوسف بن مسلم، والصغاني، وعباس الدوري، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، قالوا: حدثنا حجاج بن محمد (1)، عن ابن جُريج، عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول (2): حدثتني أم [ص:155] مبشر (3) أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول عند حفصة: "لا يدخل النار إن شاء الله أحد من أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها" فقالت حفصة: بلى يا رسول الله، فانتهرها فقالت حفصة: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} (4) قال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أليس قد قال الله عز وجل: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} (5) (6). _________ (1) المصيصي، وهو موضع الالتقاء. (2) جاء في (ك): "قال". (3) هي: بنت البراء بن معرور الأنصارية (الإصابة 8/ 300). (4) سورة مريم: (71). (5) سورة مريم: (72). (6) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة (4/ 1942) رقم (163).

أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حجاج بن محمد ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، ← الصغاني وعباس الدوري ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،