Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

4137 - ز- حدَّثنا يُونُس (1)، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا ابن جُريج، عن عطاء بن أبِي رَباح، عن ابن عبَّاس "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَرملْ في السَّبْعِ الَّذِي أفاضَ فِيهِ". قال عطاءٌ: لاَ رَمَلَ فِيه (2). _________ (1) ابن عبد الأعلى. (2) أخرجه أبو داود في سُنَنِه عن ابن وهبٍ به، والنُّسائي في الكبرى (2/ 460) وابن خُزيمة في صحيحه (4/ 305) عن يُونس به، وهو إسنادٌ صحيح. من فوائد المستخرَج: زاد أبو عوانة هذا الحَديث في الباب على الأصْل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← ز

4138 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر البُرسانِي (1)، أخبرَنا ابن جُريج، قال: حدَّثَني أبو الزبير، أنَّه، سمِع جابِرًا يقول: "لَمْ يَطفِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ولاَ أصْحَابُه بين الصَّفَا والمَرْوَةِ إلَّا طَوافًا وَاحِدًا، طَوَافَهُ الأَوَّلَ" (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وُجوه الإحرام ... (2/ 883، ح 140) عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، وعن عبد بن حُميد، عن محمد بَكرٍ، كِلاهما عن ابن جُريج به. = [ص:296] = قال الإمام النووي في المجموع (8/ 54) عقب هذا إيراده هذا الحديث: "وهذا محمول على من كان منهم قارنا". من فوائد الاستخراج: • تصريح ابن جريج بالتحديث، وجاءت عنه عند مسلم صيغة الإخبار. • التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "بدل". • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ

4139 - حدَّثنا يوسف، وأبو حميد، قالا: حدَّثنا حَجَّاجٌ، عن ابن جريج (1) قال: أخْبرنِي أبو الزبير أنّه سمَع جَابرَ بن عبد الله يقُول: "لمْ يَطف النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وأصْحَابُه بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ إلَّا طَوَافًا وَاحِدًا؛ الأَوَّل" (2). _________ (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق. (2) انظر تخريج ح/ 4138. من فوائد الاستخراج: إخراج أبي عوانة الحديثَ من طريق حجَّاج الأعور عن ابن جريج، وهذا عُلوّ معنويٌّ، لأنِّ حجَّاجًا وُصِفَ بكونِه أثبتَ النَّاسِ في ابن جريج. انظر: تهذيب الكمال (5/ 455).

أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجٌ: ← يوسف وأبو حميد

4140 - حدَّثنا عمار بن رجاء، وأبو عبيد الله حَمَّادُ بن الحَسَن، قَالا: حدَّثنا محمد بن بكر البُرْسَانِي (1)، حَدَّثنا ابن جُريج، حدَّثَني عبيد الله بن عُمر، عن نَافِع، عن ابن عُمر، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- " (أن) (2) العبَّاسَ بن عبد المُطلِبِ رَضِيَ الله عنْهُ اسْتَأْذَنَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ يَبِيتَ بِمَكةَ لَيَاليَ مِنًى مِنْ أجْلِ سِقَايَتِه فَأذِنَ لَهُ" (3). _________ (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم. (2) ما بين القوسين تصحَّف في نُسخَةِ (م) إلى "اذن" والتَّصْوِيبُ الحاصلُ مقتضى السِّياق. (3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب وجُوب المَبيت بمنًى ليالي أيَّام التَّشريق، والتَّرخِيص لأهْلِ السِّقاية (2/ 953، ح 346) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله ابن نُمير وأبي أسامة، وعن محمد بن عبد الله بن نُمير عن أبيه عبد الله بن نُمير وحدَه، كلاهما عن عبيد الله بن عمر به، وعن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى ابن يونس، وعن محمد بن حاتم، وعبد بن حُميد، عن محمد بن بكر، كلاهما عن ابن جُريجٍ عن عبيد الله بن عُمر به، مُحيلًا لفظَ حديثِ ابن جُريجٍ علَى حَديثِ عبد الله ابن نُمير وأبي أُسَامة عن عبيد الله قَبْلَهُ. من فوائد الاستخراج: فيه بيانٌ للمتْنِ المُحال بِه علَى متنٍ آخَر.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ ← أبو عبيد الله حماد بن الحسن ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ

4141 - حدَّثنا إسماعيلُ بن عِيسى الجَيْشَانِي (1)، حدَّثنا صَامِت ابن مُعاذ (2)، عن مُوسى يعنِي أبَا قُرَّةَ قال: ذكَر موسى بن عقبة، عن عبيد الله بن عمر (3)، عن نافِع، عن عبد الله بن عمر "أنَّ عبَّاسَ بن عبد المُطَّلِبِ استَأذَنَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنْ يَبِيْتَ بِمَكَّةَ لَيَاليَ مِنًى مِنْ أجْلِ سِقَايَتِه فَأَذِنَ لَهُ مِنْ أجْلِ سقَايَتِهِ" (4). _________ (1) لم أقِفْ له على تَرجمة. والجَيْشَانِي: -بفتح الجِيم وسُكون التَّحتانِيَّة بعدها شين معجمة وآخرها نون- نسبةٌ إلى جَيْشَان، موضعٌ باليمن. قال ابن الأثير: "يُنسب إليه إسماعيل بن محمد الجَيْشَانِي"، روى عن إبراهيم بن محمد، قاضي الجَنَد -بفتح الجيم والنون آخرها دال مهملة- بلدة مشهورة باليمن. الأنساب (2/ 144)، اللُّباب (1/ 323، 297). فيحتَمِلُ أنْ يكونَ إسماعيلُ بن محمد هو شيخُ أبي عوانة، ويحتمِلُ أن يكُونَ شخصًا آخَر. (2) هو: صَامِتُ بن مُعاذ بن شُعبة بن عُقْبة الجَنَدِي، أبو محمد، ذكره ابن حِبان في الثّقات، وقال: "يَهِمُ ويُغْرِبُ"، وذكر الحافِظُ قولَ ابن حِبَّانَ، ثُمَّ ذكر لَهُ حَديثًا وَوَهَّمهُ فيه. انظر: الثِّقات (8/ 324)، اللِّسان (3/ 178). (3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظُر تخريجَ الحديثِ السَّابق. (4) أخرجه ابنُ حِبَّان في صحيحه (9/ 202) عن المفضَّل بن محمد الجَنَدي، عن عليِّ بن زِياد اللَّخْميِّ، عن أبي قُرّة موسى بن طارقٍ به، وإسناد ابن حِبَّان رجالُه ثقاتٌ، وهو متابعٌ لراوي الحديث عند المصنف: صامت بن معاذ. انظر: الثقات (8/ 470)، تاريخ الإسلام (23/ 245).

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← موسى يعنى أبا قرة ← صَامِت ابن مُعاذ ← إسماعيل بن عيسى الجيشاني

4142 - حدَّثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المُقْرِئ (1)، حدَّثنا رَوْحٌ، حدَّثنا حمَّادٌ (2)، عن حُميد (3)، عن بَكْرِ بن عبد الله المُزَنيِّ، أنَّ أعْرَابِيًّا قالَ لابنِ عبَّاسٍ: مَا شَأْنُ آلِ مُعَاوِيَةَ يُسْقُونَ المَاءَ والعَسَلَ، وآلُ فُلانٍ يَسْقُونَ اللًبَنَ، وأنْتُم تُسْقُونَ النًبِيذَ، مِنْ بُخْلٍ بِكُمْ أمْ حَاجَةٍ؟ فقالَ ابنُ عبًاسٍ: مَا بِنَا بُخْلٌ ولاَ حَاجَةٌ، ولَكِنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جَاءَنَا وَرَدِيفُهُ أسامَةُ بن زَيْدٍ فَسَقَيْنَاهُ مِنْ هَذَا يَعْنِي: نَبِيْذَ السِّقَايَةِ فَشَرِبَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: "أَجَدْتُمْ، هَكَذَا فَاصْنَعُوا" (4). _________ (1) ابن إسماعيل بن لاَحِقٍ البَزَّاز، أبو محمد المُقرِئ. (2) ابن زيد. (3) ابن أبي حُميد الطَّويل، وهو موضع الالتقاء مع مسلم. (4) أخرجه الإمام مسلم في كتاب الحجِّ -باب وجوب المبيت بن ليالي أيام التشريق، والتَّرخيص في تركه لأهل السِّقاية (2/ 953، ح 347) عن محمد بن المنهال الضَّرير، عن يَزيد بن زُريع، عن حُميد به، بلفظ: "ما في أرى بني عمِّكم يَسقُون العسلَ واللَّبن ... "، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (1/ 372) عن روحٍ به. من فوائد الاستخراج: إيراد الحديث في بابٍ غير الباب الذي أورده ليس صاحب الأصل -صحيح مسلم- مما فيه تعيينُ مناسبة أخرى للحديث غير الي عند صاحب الأصل.

بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، ← حُمَيْدٍ ← حَمَّادٍ، ← رَوْحٌ، ← أبو محمد عبد الله بن محمد المقرئ

4143 - حدَّثنا أبو دَاوُد السِّجْزِيُّ (1)، حدَّثنا عمرو بن عون، أخَبَرنَا خَالِدٌ (2)، عن حمُيدٍ (3)، عن بَكرِ بن عبد الله قال: قالَ رجُلٌ لابنِ عبَّاس: مَا بالُ أهلِ هَذَا البَيْتِ يَسْقُونَ .... (4). _________ (1) سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، صاحب السُّنن، والحديثُ في سُننِه (ص 231، ح 2021) بهذا الإسناد، بلفظ: "ما بالُ أهلِ هذَا البَيتِ يَسْقُونَ النَّبِيذَ وبنُو عَمَّهِم يَسْقُونَ اللَّبَنَ والعَسَلَ والسَّوِيقَ أبُخلٌ بهم أمْ حاجَةٌ، فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: مَا بنَا مِن بُخلٍ ولا بنَا مِن حاجَةٍ ولكِنْ دخَلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علَى رَاحِلَتِه وخَلفَهُ أسَامَةُ بن زَيدٍ فدَعَا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشَرَابٍ فأُتِيَ بنَبِيذٍ فشَرِب مِنْهُ ودفَعَ فَضلَهُ إِلَى أُسَامَةَ بن زَيدٍ فشَربَ مِنْهُ ثُمَّ قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أَحْسَنْتُمْ وأَجْمَلتُم كذَلِكَ فَافعَلُوا فنَحنُ هكذَا لا نُرِيدُ أَنْ نُغيِّرَ مَا قالَهُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". (2) هو: حميد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطَّحَّان الواسِطِيّ. (3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح / 4142. (4) سقَطَ باقِي المتن لهذا الإسناد، ولذا ذكرتُ لفظ أبي داود في الحاشية الأولى من الحديث، لأنَّ المصنِّف رواه من طريق أبي داود، وفي الأغلب يكون لفظُ المصنّف مماثلًا للَفظ شيخه أبي داودَ في سُننه إذا روى الحديث من طريقه، وقد سقطَ بعد هذا الحديث حديثٌ آخر لابن عبَّاسٍ في السِّقاية، ذكر ابن حجر إسناده في إتحاف المهرة (7/ 22، ح 7246)، وهو من طريق يوسف القاضي، عن محمد بن أبي بكر، عن يزيد بن زُريعٍ عن حُميد الطَّويل به، وسبق في تخريج الحديث السابق أنْ مُسلمًا أخرجه من طريق يزيد بن زُريع به، ولم أتمكَّن من معرفة القدْرِ السَّاقِطِ في هذا الموضع، فإنَّه يليه حديثٌ في حُرمة مكِّة سقط إسناده وأوَّل متنِه. راجع آخر الرسالة، الملحق الخاص بوصف النسخة المعتمدة لتحقيق هذا الجزء = [ص:301] = من الكتاب، المطلب الأول، المجموعة الخامسة، والمطلب الثاني، الموضع الخامس.

بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← حُمَيْدٍ ← خَالِدٌ، ← عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، ← أبو داود السجزي

4144 - [حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا يحيى بن عبد الله البَابْلُتِّيُّ (1)، حدَّثنا الليث بن سعد (2)، عن سَعِيدِ بن أبي سَعِيدِ المَقْبُرِيِّ، عن أبي شُريحٍ (3)] ... (4) لكَ عَمْرٌو قَال: قَال: أنَا أَعْلَمُ [ص:302] بِذَلِك مِنْكَ يا أبَا شُريحٍ "إنَّ الحَرَمَ لاَ يُعِيذُ عَاصِيًا ولا فارًّا بِدَمٍ (5) ولا فَارًّا بِخَرْبَةٍ (6) (7) ". _________ (1) هو: يحيى بن عبد الله أبو سعيد الحرَّاني، البَابْلُتِّي: -بفتح الباء المنقُوطَةِ بواحدةٍ، وسكون الباء الثَّانية، وضَمِّ اللَّام، وكسْرِ التَّاءِ المَنْقوطَةِ بنقطتين من فوقها في الآخر مع التشديد- موضِعٌ بالجزيرة، ت/218 هـ. انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 243)، اللُّباب (1/ 101)، فتح الباب في الكُنى والألقاب (ص 376). (2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم. (3) الخُزاعي، الكعبي، اسمه خُويلد بن عمرو، أو عكسه، وقيل غير ذلك، ت/68 هـ، أخرج حديثه الجماعة. التقريب (ت 9591). (4) سقط إسناد الحديثِ مع جُملةٍ كبيرة من متنِه، ليبدأ وَجْه اللَّوحة (77 ب) بقوله: "لك عمرٌو، .. " ممَّا يدلُّ على سقُوط وجهٍ واحدٍ على الأقَلِّ قبله، أمَّا الإسناد فاستدركتُه من إتحاف المهرة (14/ 299، ح 17759) وجعلته بين معقوفين، لأنَّ الحافظ ابن حجر ذكر إسنادين لهذا الحديث، إسناد أبي داود الحرَّاني، وإسناد أبي أمية، فأمَّا = [ص:302] = إسنادُ أبي أميَّة فيأتي عقِبَ هَذا الحَديث برقم /635 فتعيَّنَ أنَّ أبا عوانة روى هذا الحديث من طريق أبي داود الحرَّاني، وأما متنُ الحديثِ فلا سبيل إليه، وسأسرد متن الحديث من صحيح مسلم في التَّخريج، وانظر نهاية الرسالة: الملحق الخاص بوصف النسخة الخطية المعتمدة في تحقيق هذا الجزء من الكتاب، المجموعة السادسة. (5) أي هاربًا عليه دمٌ يعتَصِمُ بِمَكَّةَ كَيْلاَ يُقْتَصَّ مِنْهُ. انظر: تُحْفَةُ الأَحْوَذِي (3/ 241). (6) خُرْبَة -بضمِّ الخاء وفتحها مع سُكون الراء في كليهما- كما قال القاضي عياض، وقال ابن الأثير: "أصلُها العيبُ، والمُرادُ بها هاهُنا الَّذي يَفِرُّ بِشَيءٍ يريدُ أنْ يَنْفَرِدَ بِه ويَغْلِبَ عَليهِ مِمَّا لاَ تُجِيْزُهُ الشَّريعةُ، والخَارِبُ أيضًا سارِقُ الإبِل خاصَّةُ؛ ثُمَ نُقِلَ إلى غَيرِهَا اتِّسَاعًا". انظر: مشارق الأنوار (1/ 231)، النِّهاية (2/ 17). (7) أخرجه البخاري في كتاب العلم -باب لِيُبلِّغ الشاهدُ الغائبَ (ص 23، ح 104) عن عبد الله بن يُوسف، وفي كتاب الحجِّ -باب لا يُعضدُ شجرُ الحرم (ص 295، ح 1832) عن قُتيبة، وفي كتاب المغازي -باب منزِل النّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح (ص 727، ح 4295) عن سعيد بن شُرَحْبيل، وأخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب تحريم مكَّة وصيدِها وخَلاها وشجرِها ولُقْطتها، إلَّا لِمُنشِدٍ على الدَّوام (2/ 987، ح 446) عن قُتيبة، ثلاثتُهم عن الليث بن سعد به، ولفظُ مسلم: "عَن أبي شُرَيحٍ العَدَوي أنَّهُ قال لِعمرِو بن سعِيدٍ وهُو يَبعَثُ البعوثَ إلى مكَّةَ ائْذَنْ لِي أيُّهَا الأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قولًا قَامَ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الغدَ منْ يَومِ الفَتحِ سمِعَتْهُ أذُنايَ ووعاه قلبي وأبْصرتْه عيناي حين = [ص:303] = تكَلَّمَ به أنَّه حمِدَ الله وأثْنَى عليهِ ثُمَّ قال: إنّ مكَّةَ حرَّمَها الله ولَمْ يُحرِّمها النَّاسُ فلا يَحِلَّ لامْرِئٍ يُؤمنُ باللَّهِ واليَومِ الآخِرِ أنْ يَسْفِكَ بها دمًا ولا يعْضِدَ بها شجرةً، فإنْ أحدٌ ترخَّصَ بقتالِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها فقولوا له: إنَّ الله أذنَ لرسُولِهِ ولم يأذنْ لكم وإنَّما أذنَ لي فيها ساعةً من نهارٍ وقد عادتْ حرْمَتُهَا اليومَ كحرمَتِها بالأمْسِ وليُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الغائبَ، فقِيلَ لأَبِي شُريْحٍ ما قال لك عمْرٌو؟ قال: أنا أعْلمُ بذلكَ منْكَ يا أبا شُرَيْح! إنَّ الحرَمَ لا يُعِيذُ عاصِيًا ولا فارًّا بِدم ولا فارًّا بِخَرْبَةٍ".

4145 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو عاصم، عن ابن أبي ذِئْبٍ، عن سَعيدِ بن أبِي سَعِيدٍ (1)، بإسْنَادِه نَحْوَهُ (2). _________ (1) المَقْبري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم. (2) أخرجَه الإمام الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 260) عن محمد بن خزيمة، عن مسدد، عن يحيى بن سعيد القطَّان، وأخرجه الدارقطني في سُننه (3/ 95 - 96) عن أبي محمد بن صاعد، عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد القطَّان، وعن ابن صاعد، عن محمد بن عبد الله المُخَرميِّ، عن عُثمان بن عُمر، كلاهما (يحيى وعُثمان) عن ابن أبي ذئب به.

سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← أَبُو عَاصِمٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4146 - حدَّثنا أبو أحمد شُعيب بن عِمْرانَ بِعَسْكَرِ مُكْرَم (1)، حدَّثنا سَلَمَةُ بن شَبِيْبٍ (2)، عن الحَسَنِ بن أَعْيَن، حدَّثنا مَعْقِلُ بن عبيد الله، عن [ص:304] أبِي الزُّبيرِ [عن جَابرٍ] (3) قال: سمِعتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقُولُ: "لاَ يَحِلُّ لأحدِكمُ أنْ يَحْمِلَ بِمَكَّةَ السِّلاحَ" يعنِي في الحَرَمَ (4). _________ (1) "مُكْرَم" -بضَمِّ الميم وسُكون الكافِ وفتحِ الرَّاءِ مخفَّفا- بلا مشهورٌ من نَواحِي خُوزِسْتَان. انظر: معجم البُلدان (4/ 123). (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) ما بين المعقُّوفين سقَطَ من نُسخة (م) واستدركتُه من إتحاف المهرة (3/ 518، ح 3627) ولأنَّ أبا الزُّبير لم يسمع النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-. (4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب النهي عن حمل السِّلاح بمكِّة بلا حاجة (2/ 989، ح 449) عن سلمةَ بن شَبِيبٍ به، وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (9/ 27) عن أبي عروبة الحسين بن مودود، وأخرجه البيهقي في السُّننِ الكبرى (5/ 155) عن أبي عبد الله الحافظ، عن محمد بن صالح بن هانيء، عن إبراهيم ابن محمد الصَّيدلاني، كلاهما عن سلمة بن شَبيب به، ولم يأت في ألفاظهم قوله: "يعني في الحرم" ولعلَّه شرحٌ من المصنِّف على الحديث وتوضيحٌ لمعناه. من فوائد الاستخراج: التعليق على من الحديث لإيضاح ما أبهم من متنه.

أَبِي الزُّبَيْرِ ← مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، ← الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ ← سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ← أبو أحمد شعيب بن عمران بعسكر مكرم

4147 - حدَّثنا محمد بن عبد الله بن مَيمُون السُّكَّرِيِّ أبو بكرِ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ بِالإسكَنْدَرِيَّةِ، وأحمد بن محمد بن عُثمان أبو عَمرو المَعرُوف بابن العَمْطَرِيْنِيِّ الدِّمَشْقِيِّ (1)، قالا: حدَّثنا الوليد بن مُسلِمٍ (2)، قال: [ص:306] حدَّثنا أبو عَمرو الأوزاعي، قال: حدَّثَني يحيى بن أبي كَثِيرٍ، قال: حدَّثَني أبو سَلَمة، قال: حدَّثَني أبو هُريرة قال: لمَّا فتح الله على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَكةَ قَتَلَتْ هُذَيلٌ رَجُلًا من بَنِي لَيثٍ بِقَتِيلٍ كانَ لَهُم في الجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: "إنَّ الله حَبَسَ القَتْلَ عَنْ مَكَّةَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رسُولَه والمُؤْمِنِينَ، وَإنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لأِحَدٍ كَانَ قَبْلِي، وَلاَ تَحِلُ لأحَدٍ بَعْدي، وإنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وإنَّها سَاعَتِي هَذِهِ، وَهِيَ حَرَامٌ، لاَ يُعْضَدُ (3) شَجَرُهَا، ولاَ يُخْتَلَى شَوكُهَا، ولاَ يُلْتَقَطُ سَاقِطُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ (4)، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُو بِأحَدِ النَّظَرَيْنِ، إِمَّا أنْ يُقْتَلَ، وإمَّا أنْ يُفْدَى (5) " فقَامَ رجُلٌ منْ أهلِ اليَمَنِ يُقَالُ لَه أبو شَاهٍ فقالَ: يا رسول الله، اكْتُبُوا لِي، فَقَالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اكتُبُوا لأَبِي شَاهٍ" ثمَّ قَامَ العبَّاسُ رضِي الله عنهُ فقالَ: يا رسول الله، إلَّا الإِذْخِرَ، فإنَّا نَجْعَلُه في بُيوتنَا وقُبُورِنَا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إلَّا الإِذْخِرَ" وزادَ أحْمدُ بن عُثمان أبو عَمرو: (قالَ الوليدُ) (6): فقُلنا: ما قولُ أبِي شَاهٍ: اكتُبوا لِي؟ وقولُ [ص:307] النَّبِيّ عليه السَّلامِ لأبِي شَاهٍ؟ فقال أبو عمرو (7): يريدُ خُطْبَةَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-. (8) _________ (1) قولُه: "المعروف بابن العمطريني" كما في نسخة (م) لأب عوانة، فإني لم أقِفْ على هذه النِّسبة في شَيءٍ من كُتب التَّراجم والرِّجالِ، ولعلَّها تصحيفٌ من "العمريطي" ولكنْ لم أقِفْ على كون الراوي المذكور منسوبا إليها أيضًا. (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) يُعضَدُ: يُقطَعُ. غريب الحديث لابن الجَوْزي (2/ 103). (4) لِمُنشِدٍ: قال ابن الأثير: "يُقال: نَشَدْتُ الضَّالَّةَ فأَنَا نَاشِدٌ إذَا طَلَبْتها، وأَنْشَدتها فأنَا مُنْشِدٌ إذَا عرَّفْتُها. النِّهاية في غريب الحديث (5/ 52). (5) هكذا في مسلم، ويصحُّ أيضًا: "يَفْدِيَ"، انظر الحاشية الأولى في ح / 4149. (6) ما بين القوسين تصحَّف في نُسخة (م) إلى "يا أبا لوليد". (7) الأوزاعي، كما جاء ذلك مُبيَّنا في الحديث نفسه في موضع آخر من المستخرج، انظر التخريج. (8) أخرجه مسلم في كتاب الحجَّ -باب تحريم مكَّة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها، إلا لمنشد على الدَّوام (2/ 988، ح 447) عن زهير بن حب، أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب تحريم مكَّة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها، إلا لمنشد على الدَّوام (2/ 988، ح 447) عن زهير بن حرب، وعبيد الله بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب اللُّقَطة -باب كيف تُعَرَّفُ لُقَطة أهل مكة (ص 391، ح 2434) عن يحيى بن موسى، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 261، 3/ 328، 4/ 140) عن محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني، ثلاثتُهم عن الوليد بن مسلم به، كما كرَّره أبو عوانة في مستخرجه في كتاب الأحكام -باب بيان الخبر النّاهي عن لقطة الحاج، والخبر الدّال على إباحة إلتقاطها لنشدها ولا يُنتفع بها من طريق أحمد بن محمد بن عثمان، عن الوليد بن مسلم، ومن طريق العباس ابن الوليد، عن أبيه الوليد بن مزيد، كلاهما عن الأوزاعي به. انظر: الجزء الذي حقّقه الدكتور رباح العنزي من مستخرج أبي عوانة ح / 6914. من فوائد الاستخراج: • مجيئ زيادةٍ صحيحة في لفظ المصنِّف، وهي قوله: "فقلنا: ما قول أبي شاه ... الخ". • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". • التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخه وهذا "موافقة". • ذكر كُنية الإمام الأوزاعي، وجاء في مسلم مجرَّدا عن كُنيته.

4148 - حدَّثنا أبو العبَّاس عبد الله بن محمد بن عمرو الغَزِّي، حدَّثنا عبيد الله بن موسى (1)، أخبرنا شَيْبَانُ، ح. وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا الحَسَنُ بن مُوسَى الأشْيَب، وعبيد الله بن موسى، قالا: حدَّثنا شَيْبَانُ بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كَثِير قال: حدَّثَنِي أبو سَلَمة بن عبد الرحمن، أنَّ أبَا هُريرةَ أخبرَهُ أنَّ خُزَاعةَ قَتَلُوا رَجُلًا من بَنِي لَيْثٍ عامَ فتحِ مَكَّةَ [بِقَتِيل] (2) منهُم قَتَلُوه، فأُخبرَ بذلِك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَرَكِبَ رَاحِلَتَه فَخَطَبَ فَقالَ: "إنَّ الله حَبَسَ عنْ مَكَّةَ الفِيلَ، وَسَلَّطَ عليهاَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ والمُؤمِنِينَ، ألاَ وَإنَّها لَمْ تَحِلَّ لأحَدٍ كانَ قَبْلِي، وَلاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِي، ألاَ وإنَّها حَلَّتْ لِي ساعَةً مِنْ نَهَارٍ، ألاَ وإنَّها سَاعَتِي هَذهِ حَرَامٌ، لاَ يُخْتَلَى شَوكُها، ولاَ يُعْضدُ شَوكُهَا، وَلا (تُلْتَقَطُ) (3) سَاقِطَتُها إلَّا لِمُنْشِدٍ، ومَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيْلٌ فَهُو بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إمَّا أنْ (يَقْتُلَ) (4)، وَإمَّا أنْ يُفَادِيْ أهلَ القَتِيلِ" قال: فجاءَ رجُلٌ من أهْلِ [ص:309] اليَمَنِ يُقالُ له: أبو شاةٍ أو شَاهٍ، فقالَ: اكتُبْ لِي يا رسول الله، قال: "اكتُبُوا لأبِي شَاهٍ" فقالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ (5): إلَّا الإِذْخِرَ يَا رسول الله، فَإِنَّا نَجْعَلُه في قُبُورِنَا وَبُيُوتنَا، فَقَال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إلَّا الإِذْخِرَ". (6) _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين. (2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من لفظ مسلم. (3) في نسخة (م) "يلتقط"، وهو خطأ نحويٌّ، ويجوز أن تكون الجملة هكذا: "ولا يَلتَقِطُ ساقطتَها إلا المُنشِدُ" بإضافة الألف إلى "لمنشد" ولكن حرف الألف لم يأت في النُّسخة الخطية. (4) في نسخة (م) "يفعل"، وأراهُ تصحيفًا، والتَّصويبُ من المصادر التي أخرجت = [ص:309] = الحديث. (5) الرجل المبهم هو: العبَّاس بن عبد المُطَّلب، كما في الحديث السابق. (6) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب تحريم مكَّة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها، إلا لمنشد على الدَّوام (2/ 989، ح 448) عن إسحاق بن منصور، عن عبيد الله ابن موسى، وأخرجه البُخاري في كتاب العلم -باب كتابة العلم (ص 24، ح 112) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، كلاهما عن شَيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى به. من فوائد الاستخراج: • تقييد المهمل في قوله: شيبان بن عبد الرحمن، بينما جاء لدى مسلم مهملا. • تصريح عبيد الله بن موسى بالتحديث تارة وبالإخبار أخرى، بينما عنعن لدى مسلم.

أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← شَیْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← الحسن بن موسى الأشيب وعبيد الله بن موسى ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← شَيْبَانُ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← أبو العباس عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي